四十二章經第一章27
（二十七） 三十七道品──四正勤、四如意足 修了四正勤，再修四念處、四如意足，這樣就是修福又修慧。三十七助道品是一切法的根本，是小乘、中乘、大乘共同的學處。把三十七助道品修好了，這一生一定能夠了生死、超凡入聖。 三十七助道品之一「四正勤──已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生」。為什麼不講「四勤」就好了，還要加個「正」？就是告訴我們，不但要勤，而且要正。勤，就是積極地去做一件事情；但如果不正，就會有不好的結果。就像走路一樣，前面是一個懸崖，假使不走，還不會掉下去；由於拚命地走、拚命地跑，反而更快掉到懸崖下。例如有些心外求法的外道，雖然也很精進，但是方向弄錯了，修行始終南轅北轍。所以修行一定要正，假使不正，走錯了路，將來反而要墮入惡道。 佛法告訴我們要正信因果，要從事正正當當的職業。社會上有很多壞人、小偷、強盜也很精進，天天都在計劃怎麼樣去偷、去搶，這也是勤，但是不正，造了惡業，將來就要受惡業果報。此外，許多人觀念不清楚，為了賺錢不擇手段，雖然很精進，賺了很多錢，可是也帶來很多業障、煩惱；由於沒有這個福德因緣，賺來的錢，得不到受用。為什麼？因為不是正精進，不是從因果上、善法上，經由斷惡修善所得的福報，就會造成很多苦惱，所享用的福報也會得而復失。 所以，修行不但要精進、要勤，還要正。正的標準是什麼？佛法中，五戒十善是善，五逆十惡是惡；三皈五戒是善、六波羅蜜是善，反之就是惡。檢討看看自己的所作所為，是不是與五戒十善相應？如果相應，就是正。以持戒來說，不但身要持戒、口要持戒，心也要持戒──身持戒，身不犯；口持戒，口不犯；心持戒，心不犯──這就是正。佛的境界是身業無失、口業無失、意業無失。什麼是無失？不起貪、瞋、癡，就是無失；反之，起了貪、瞋、癡，就是有失。 所以，修行要不起貪、瞋、癡，時時刻刻念佛、念法、念僧、念戒、念施，念念相續，如「普賢十大願──禮敬諸佛」，經云：「……虛空界盡，我禮乃盡。而虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如是乃至眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」不但身要去做，還要念念相續，一個念頭接著一個念頭，這就是正、就是勤。念觀世音菩薩聖號也是如此，經云：「念念不空過，能滅諸有苦。」這是從有念來用功，時時刻刻只起善念。 修行的第一個步驟，就是要起善念。例如，在道場中，清晨一聽到板聲，馬上起床，這就是一個善念；假使聽到打板，心裡還想著：「今天好冷，還是賴床一下好了，或是乾脆請個病假。」這就不是善念。起床了，趕快準備上殿，穿衣服、刷牙洗臉……想到這些事情，就是善念、就是正勤；相反地，就不是正勤。 又或者，在大寮領執事，每天都在想：「怎麼樣才能把廚房打掃得很乾淨、把菜洗得很乾淨、飯菜煮得色香味俱全、每天的菜單是什麼？是不是營養均衡又有變化？……」要念念相續，始終都是為大眾著想；假使不想，就不是善念、就不相續了。這就是念法，就是四正勤。明白了這個道理，就知道四正勤對修行而言非常重要。 在佛學院讀書也是一樣，教授師很辛苦地為我們上課，自己感到很有福氣，所以要尊師重道，要知恩、要報恩，發願將來要講經說法普度眾生，這也是善念。善念生起之後，專心聽課，身要到、心要到、手也要到。假使記憶力不好，要趕快做筆記，下課以後要再複習、思惟，隨時收心、攝心，這都是善念。 明白了這些道理，在佛學院裡修戒、修定又修慧，時時刻刻都是在修行。假如不知道這些道理，認為：「我是佛學院的學僧，只要讀書、聽課、打坐就好了，為什麼還要誦經、掃地、出坡作務？」這就是不知道掃地、做事也有事有理。所謂「掃地、掃地、掃心地」，清掃環境，不但外面清淨，自己的內心也因此得到清淨；掃地能夠滅除我慢，滅除貪、瞋、癡，增長善根，使心裡也得到清淨、清涼。時時刻刻想到這些，就是善念，佛就在我們的身邊，處處都是道場，這就是事理圓融。所以真正落實四正勤，絕對可以成道。佛法是很實在的，想達到最高的真空妙有、妙有真空、菩提涅槃，就要從四正勤開始落實。 留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.me/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments
