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（三十四）
世間上很多人都是屬於初信、屬於一種民間的信仰，只是在事上信，沒有在理上扎根。怎麼樣才是正信？假使信仰觀音，要了解觀世音菩薩是大慈大悲，所以自己也要學習這個精神。觀世音菩薩久遠劫前修耳根圓通，成就三十二應身，名「正法明如來」。觀世音菩薩三十二應化之身，是隨眾生心而現，所以真正的觀音就是耳根圓通、如來自性、安住正念、安住正定、大慈悲心。
我們信仰觀音，就要向觀世音菩薩學習，學習觀世音菩薩的慈悲、學習耳根圓通。所謂「觀音」，就是聽音、聽法這個心，這就是人人本具的自性。在因上用功，就是反聞聞自性，最後六根歸一，得到三昧、得到究竟寂滅，證到法身，然後起神通妙用，了知一切眾生的心念，達到這樣的境界了，真正能夠救苦救難，這就是果位上的觀音。
所以，信觀音，一個是信事、一個是信理。什麼是信事？尊重、禮拜、供養觀世音菩薩，能夠消除自己的業障、增長自己的福慧；什麼是信理？就是能拜、能求觀世音菩薩的這念心，要保持清淨、平靜，有定有慧，又有大慈大悲、冤親平等，這就是自性觀音。明白這個道理了，任何人也動搖不了我們的信心，這樣的信心就生根了。反之，聽到別人一問：「觀世音菩薩是男相、還是女相？」要是沒有正信，這麼一問，自己就啞口無言了。
觀世音菩薩雖然有時現男相、有時現女相，這些都是假相。觀世音菩薩有三十二應身，如果現在需要一個女眾度你，你才信佛、才願意受三皈五戒，這時觀世音菩薩就現女身；如果男眾、女眾都度不了這個人，而是需要比丘向他說法，他才會相信，這時觀世音菩薩就現比丘相。所以，《觀世音菩薩普門品》中的觀世音菩薩三十二應身，都是一種方便。
真正的觀音在哪裡？就是師父說法、大眾聽法這個心，「反聞聞自性，性成無上道」，把這個心收回來，六根歸一，到最後歸於究竟寂滅。相信這個道理，知道自己也可以達到這個境界，繼續修行、用功，這就是「信根」。
「信」有深、有淺，有初信、有正信。正信是什麼？一是正信因果。十法界都離不開因果，種什麼因、得什麼果，深信因果的道理，這就是正信；二是相信人人都有佛性；第三，信事、信理，事理無礙、事理圓融，有修、有證，有戒、有定、有慧，慢慢心清淨，就會得到感應。這是自己心清淨的感應，而不是外面的感應。
所以，相信菩提、相信涅槃、相信正念，從因上修悲、智、願、行，不求什麼，只求自己有沒有善法？有沒有智慧？有沒有願力？有沒有大慈悲心？相信所有眾生都有佛性，這樣慢慢薰修，心得到寧靜，知道調身、調心，修行就上路了。起了妄想，馬上知道返照；身體有了病苦，也知道要保持正念，不斷地調身、調心。有了根，才有力量；如果沒有根，哪裡有力量？信要生根，就是不要懷疑；有了懷疑，就不能生根。一旦信心生根了，無論是遇到順境、逆境、生老病死，都能信心不退。
假使聽到有人說：「佛法是假的，沒有釋迦牟尼佛，沒有菩薩、羅漢。修行不能成道、證果，根本就沒有羅漢果、菩薩果、佛果。」甚至聽到有人講：「釋迦牟尼佛從母親右脅降生，一生下來就能夠講話，這是後人編出來的……」自己就動搖了，心生懷疑、心生後悔，這就是沒有根，為什麼？信心禁不起考驗，馬上被外面的境界轉跑了。
假使有了信根，不管聽到什麼，對自己都毫無影響，了悟人生的真理，心即是佛、法即是道，這念心經常都安住正念，不著有、不著無，這就是生根了。所以，在日常生活上測驗自己有沒有信根—信事、信理、信因、信果，能夠堅信這些道理，就是生根了。
修行學佛，不論出家、在家，信根是最重要的。信什麼？信因─修行是出世的因，一定可以得到解脫。什麼是解脫？煩惱漏盡就是解脫，而不是佛菩薩為自己摩頂就能得到解脫，沒有這回事。漏盡煩惱，就是聖位。有了這種認識，不管別人講什麼，這念心都不動不搖，信心生根了，就不受外境影響，所以信根很重要。信事、信理，信因、信果，信經教的一切道理，相信最後可以達到無漏的境界，這就是根，根深柢固，就像大樹生了根，什麼風都吹不倒。
什麼是「無漏」？「漏」就是缺點、過失。心當中沒有過失、煩惱，心就清淨、就達到無漏、解脫的聖人境界。相信這個道理是實在的，這就是因、就是正信。所以有了信根，修什麼法門都有感應，所謂「信滿成佛」，信心達到百分之百，持咒，咒也靈；念佛，佛也靈；打坐，自然也會有感應。為什麼？因為信心生根了。
佛法說「人人都有佛性」，真正相信這個道理，也是生根了。什麼是「人人都有佛性」？師父說法、大眾聽法這個心，就是佛性。佛性人人都有，這一念心覺悟了，就是菩薩；迷了，就是眾生，這就是正信。
一般人都求生淨土，淨土在哪裡？心清淨就是因，將來一定感淨土的果報。相信這個道理，信就生根了；否則，只信一些外在的感應，就沒有根。為什麼？一旦感應沒有了，馬上就會失去信心。所以，佛法要信事、信理，信因、信果，達到最高的層次，心不動搖了，就是根，根深柢固。
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