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（二十六）
觀法無我，用來對治執著諸法為實有；觀身不淨，對治男女的貪愛；觀受是苦，對治執著感受以為樂；觀心無常，對治心境是常的執著。
修四念處觀，先修別相念。「別」，就是一個一個分別地修。身念處──觀身不淨；受念處──觀受是苦；心念處──觀心無常；法念處──觀法無我，這是個別來分析思惟，稱為「別相念」。一個一個地修好了之後，進一步一個當中具足四個觀法，就稱之為「總相念」。觀身不淨，觀受、心、法也是不淨，就是一個具足四個；觀受是苦，觀身、心、法也是苦；觀心無常，觀法、受、身也是無常；觀法無我，觀受、身、心也是無我。這樣就稱之為「總相念」，綜合起來，一個具足四個，四個又不離這一個。
四念處觀，就是專門對治我們的煩惱，所以一定要薰習。別相念修熟了，有些相應了，還要百尺竿頭再進步，思惟總相念，這樣就能斷煩惱、了生死。修總相念，由粗心到達細心，由細心再細心，達到法法無礙、事理無礙、事事無礙，就能產生神通和無窮盡的智慧。
舉例來說，觀身不淨，觀受也是不淨。受，有貪心、有執著，當然是不清淨的。觀心也是不清淨的，我們這個心打妄想、起邪見，充滿了貪瞋癡、殺盜淫，哪裡還會清淨？觀法不淨，一切法也是不清淨的。我們這個世界的濁氣沖天至五百由旬高，所以是「五濁惡世」──劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。濁，就是不清淨。整個環境也是如此，有農藥、毒藥，核子試爆……水裡面有殘毒，土裡面天天灑農藥、放肥料，土質失去了生機，所以地也不清淨，整個世界都是不清淨的。世界上的每一個法，分析起來，其實都是不清淨的。這樣一一思惟，原來身、受、心、法都是不淨。
再進一步由思惟這些道理，回歸當下這一念心，這就是大乘法。前面屬於小乘，小乘有法執。用四念處觀，能夠破除自己的執著、生死；但是，還有一個法執的存在。如果更進一步，修了一切法之後，能思、能想的這念心銷歸自性，保持正念，堅住正定，所謂「一念不生，萬法無咎」，進入中道實相，這才是最上乘的法。
上上根器的人，能夠明心見性、見性成佛，不需要依思惟修的法門。一般人的習氣很重，如果不思不想，一靜坐就打瞌睡、迷糊、妄想，不容易明心見性。所以就要漸修，各別對治，改過、懺悔。
修四念處觀，是以有念對治有念。檢討反省，看到什麼東西、什麼人，容易產生貪愛，就先修身念處，九孔流不淨。過去堅牢尊者「證道偈」云：「九孔流不淨，如廁蟲樂糞，愚貪身無異，憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別，五欲則斷滅，邪見生貪著，貪著生煩惱，正念無貪著，餘煩惱亦盡。」
這個偈子告訴我們，必須在這一念心上來修行，所以，四念處觀好修行。心裡起了煩惱，趕快思惟四念處，用這些方法來專門繫念。繫，就是把心靠到法上面。除了繫念，還要重慮緣真。重慮緣真相應了，就入定、得到三昧。所以，四念處是專門對治煩惱、執著的重要法門。
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