transcript
show notes
（三十一）
我們的身體動多了，就會很疲倦，不容易將心念歸一、攝心在定，所以要藉由打坐來專修。專修什麼？就是「四如意足─欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足」。慧，就是智慧、能觀之智。
觀，就是想念、就是思惟，不是用眼睛去看；觀，也是觀照，有空觀、假觀、中道實相觀。能觀這念心要清清楚楚、明明白白；所觀的境界也要清清楚楚，了知境界不是心外的，而是想念所生，是一個假相。雖然是心念所生，這個假相是依據真如、法性、真空所生出來的。空當中能生妙有，色即是空、空即是色，性色真空、性空真色。所以，無論是觀佛像、觀水大……觀出來的境界都屬於色法。這種色法不是外面的有漏色，而是從真如當中心念所生的假相。
真如妙有是真空，所以這念心也是真如、也是真空，最後，「一空一切空」。能觀這念心、所觀這個境達到心境一如，就是中道了義、就是真正的實相，清清楚楚、明明白白，所以是「一中一切中」。過去、現在、未來，都在實相當中，這個就是智慧。由前面的方便，歸於中道實相，這也是四如意足，是屬於大乘佛法。
什麼是「假觀」？觀一切法是假，天堂是假、地獄也是假，佛、魔、眾生、聖人，乃至於凡夫……整個三千大千世界，無一不是假有，「一假一切假」。先把這個假觀修成功，進一步還要不住假有，如果執著以為是真實，就成了法執，為法所縛，始終不得自在。
所以，最後要歸於正念，了無一法可得，只有這念心存在，安住在清清楚楚、了了分明、作主的這念心上。這念心就是菩提心，這個菩提心始終在這裡，一念不生，一念萬年、萬年一念，經過無量劫，這念心還是存在。這個法門修成功了，就能夠住壽一個小劫；繼續再修，最後歸於中道實相。中道實相，就是一切法不離當下這念心，清楚明白、作主、不動。這念心要專注，覺察、覺照，不能急，否則不但修不成功，還可能愈修愈煩惱。
佛經告訴我們，出家修行有三件事─修一切善，無善不修；斷一切惡，無惡不斷；度一切眾生，無眾生不度，這些都屬於四正勤。四正勤，只起善念，不起惡念；起了惡念，馬上轉過來，把惡念化掉，這樣就有無量的福報。修了四正勤，再修四念處觀、四如意足，這樣就是修福又修慧。
有了智慧，就不會執著善法，了知一切境界如夢幻泡影。既然好的事情也不執著，怎麼會去執著壞的事情？所以《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法？」我們這念心平時都是貪、瞋、癡，貪著世間上的財色名食睡，起瞋心、生無明，這些都屬於非法。以「四念處─觀身不淨」來說，修這個法的目的是對治貪欲；修好了以後，過去的執著、貪愛都對治了，對治成功了，就將這個法門放下，進一步能觀這念心安住正念，安住在如如不動、了了分明的中道實相，就契入不可思、不可議的境界。
留言告訴我你對這一集的想法： https://open.firstory.fm/user/cl7fjk84j01ga01wm8pio195l/comments
