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（三十）
從欲如意足、念如意足，到進如意足，達到一個境界以後，就要有慧。什麼是慧？能想的這念心要清清楚楚、明明白白，所想的境界也要歷歷分明。這念心對所觀的境界不生貪愛、不生恐怖，知道這個境界是自己心想所生，心外沒有一法可得，把能想的這個心和所想的境界化掉、空掉，這就是慧。
境界是一個假相，假使不知道它是假相，就會心生煩惱，或是貪愛執著，或是恐怖厭惡。所以，進一步要知道，一切心想所生的境界，是真空當中所生的妙有，如夢、如幻、如泡、如影，虛妄不實，當體即空。這念心不住在假有上面，能觀這念心、所想的境界，也要空掉，整個世界內外都是真空。最後，能觀、能想的這念心安住在正念，如如不動、了了常知、寂照一如，這就是菩提心、就是涅槃性。
一切法門都是一種方便，由這些方便就能達到究竟解脫。所謂「究竟解脫」，就是這念心安住正念、安住正定，沒有能觀這念心、也沒有所觀這個境，心境一如、觀智一如，這樣子就是超凡入聖、就能了生脫死。修觀的過程中，無論產生什麼境界，看到虛空也好、看到光明也好、看到佛菩薩也好，或是聽到什麼聲音，都不要理它，了達一切都是心念所生，心外無法，心境一如，這就是正知正見。
心專注，就是念法。四念處是法，四正勤、四如意足也是法。念，就是想念，把心念集中、專注在一個境界上面，就是「內住」，繼續不斷地在這上面思惟、想念，就是「續住」。由「續住」再到「安住」，就是修禪定的一個方法、一個方便。
禪，有大乘、小乘。大乘是依心起修、依性起修，適合上上根機的人，或是開悟的人、具有信心的人。什麼是依心起修？這念心時時時刻刻清清楚楚、了了分明，又能處處作主，不打妄想、不打瞌睡，這就是依心起修。什麼是依性起修？了達一切法都是空性，看到任何境界，無論是好的、壞的，都不理它。這念心就是空性、就是覺性。始終依據這兩個原則來修，就屬於大乘境界。
依心起修、依性起修，到達沒有一點點昏沉、妄想，這念心處處都能夠作主，這個時候就有觀照般若。最後，真正達到一念不生、真正達到清清楚楚，就與本心本性有一些相應了。什麼是本心本性？這念心清清楚楚、了了分明、如如不動，就是菩提、涅槃，就是本具的心性。
這念心清清楚楚、明明白白、沒有妄想、沒有昏沉，進一步還要看看能保任多久？要能站得住、站得長，就要有功夫。所以要精進，行住坐臥不離當念，所謂「行亦禪，坐亦禪」，行也如是、坐也如是，白天是如此、晚上也是如此，這樣就是「進」。這就是大乘法門──依心起修、依性起修、全修在性；一切都是「方便隨緣止」──隨著衣食住行、行住坐臥，把心靠到一個境界上作為方便。
什麼是「隨緣止」？隨著外面的因緣修止、修觀。所以，做事的時候也可以用功，保持人在哪裡、心就在哪裡。譬如，掃地的時候，這念心專注掃地，絕對不打妄想，要掃就掃，不掃就不掃。掃的時候，不但要把地掃得乾乾淨淨，同時要看看有沒有蟲蟻，不要把牠們弄死了。外在的掃地是一個境界，能掃的這念心又是一個境界，所以這念心要起觀行、要作主、要有覺性。掃完了以後，又要歸於自心。否則，隨意亂掃，灰塵滿天飛，也把蟲蟻弄死了，這就是眾生境界，不是屬於禪定。
所以，「掃地掃心地」，外面掃乾淨了，同時也要檢討反省，看看這念心清不清淨。藉由外境使我們的心念專注，並且檢討反省這個心有沒有貪心？有沒有貪著掃地的功德？要念念分明，時時刻刻不離當念，這樣就是返照自心。藉由這種方便，最後外面所掃的地也不可得、能掃這個心也不可得，心境達到一如的境界，就是解脫。這就是方便隨緣修止、修觀、修四如意足。明白了這個道理，動也是修、靜也是修，修行就很踏實。
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