Panorama of Halacha

Panorama of Halocho

A weekly shiur by Dayan Levi Yitzchok Raskin, Rov of Anash in London, explores interesting Torah questions and halachic dilemmas. Partially sponsored by the National Lottery Fund.

Play

Open in

31 episodes
weekly
Avg 53 min
English

Episodes 31

Newest Oldest Longest

All20 Unplayed20 In progress0 Played0

Counted on this page — what you have heard stays on this device, so it is not something the list can be paged by.

S7 · E5
October 25 · 1 hr 5 min
7.5 Lech Lecho 5787
1) At the end of Tehillim there are three additional pesukim. Why were they added?[1] 2) An unmarried Kohen borrows a Shul Tallis for Duchening.Should he say a brocho?[2] 3) When saying Haftorah along with the one who had Maftir, do I have to be yoitze with his brochos?[3] 4) For a room leading off from a bathroom, how should one deal with affixing a Mezuza?[4] 5) A wide arch has a sliding gate, for cars to enter. Within that gate there is a door – for pedestrian use. Do both doorframes need Mezuzos?[5] 6) A porch-roof in front of a door is supported by two poles. Is a Mezuza required?[6] 7) May I name my son [not Avrohom, but] Avrom?[7] 8) A Jew who isn’t yet Shomer Shabbos does work for me on a Motzei Shabbos [or Sunday], must I get him to say ברוך המבדיל בין קודש לחול before he does melocho?[8] 9) My daughter just came home after life-saving surgery. Do I say Birkas haGomel?[9] 10) Feedback on the raspberries: [10] [1] בכף החיים סי' נה אות גהביא מהברכ"י שמסיימים באגדה משום שמחה. ובאות ד משמע שמהאי טעמא מסיימיםתהלים בפסוקי ישועה. על מנהגנו בזה – מענה כ"ק אדמו"ר זי"ע (שלחןמנחם ח"א ע' רנד): "לא שמעתי". אבל זכורני שבליל הו"ר הי' הש"ץ(שמרלינג ע"ה) מסיים כן. [2] ראה שוע"ר סי' ידס"ח – שאם שואל למטרת כבוד הצבור, אינו מחוייב לברך. והיינו הכוונה בשלחןמנחם ח"א ע' קצט: "שאלה ע"ד ברכה". אריכות בס' נתיביםבהלכה ומנהג ח"א ס"א. ולמסקנא שם, כדאי להימנע מללבוש טלית שלורק לכבוד. אבל בקצות השלחן (סי' ז ס"ט) פסק שטלית של קהל ולובשה לעלותלדוכן, חייב לברך. אכן בפסקי תשובות (שם ז) מעיד שלא נהגו לברך אף בכה"ג. [3] בשוע"ר סי' רפדס"ז וסי"א, לכוין לברכות המפטיר. אך י"ל שבס"ז היינו רק להשליםק' ברכות. ובסי"א היינו בניגוד להפטרה עצמה, שיאמר בפה. והרי הקורא בלחש אינומקיים מצות הפטרה, אז למה לו להשתדל לשמוע הברכות. [4] בס' פתחי שערים (שכטר)סי' רפו אות עה הורה לקבוע מאחורי הדלת. ובס' שכל טוב (שם אות צז) הביא דעותנוספות בזה. [5] בס' פתחי שערים (הנ"ל, שם אות רמד) פוטרהפתח הפנימי ממזוזה. וכ"כ בס' שכל טוב (שם אות רסח) – שניהם בשם ס' יד הקטנה.ובשו"ת תשורת שי (סי' רו) ממליץ לקבוע בפנימי בלא ברכה. עוד בשכל טוב שם בשם חובתהדר (פ"ו סוס"ק נג) דתליא באם הגדול נפתח רק לפרקים. [6] בס' יד הקטנה (פ"במהל' תפילין ס"ק יג) מחלק בדין אחזוקי תקרה בין דירה לבית שער ואכסדרה.וילע"ע. ועכ"פ כאן הוי אכסדרה. [7] ראה פסקי תשובות סימן קנו אות כה ובהע' 229 שםמשו"ת מנחת יצחק ח"ד סי' ל שהאריך בזה. [8] להעיר מדין התועה במדברשמקדש ומבדיל (שוע"ר סי' שדמ) – אבל היינו רק לזכר. ובדבר נער שנהי' בר-מצוהבמוצש"ק, אם חייב בהבדלה, ואם יכול להוציא חבירו – דיון באחרונים (ראהקצוה"ש סי' צו הע' יב; פסקי תשובות סי' רצו הע' 188), כיון שלא היה ממש חייבבשבת שחלף. [9] שו"ת מהר"ם מינץ סי' יד, מובאבנו"כ או"ח סי' ריט. [10] CRCwebsite. לגביהסברא שהקפאה שוברת הברי' – ראיתי דאדרבה: אף למאי דקי"ל בפירוש יבשים שאחריי"ב חודש ודאי אין בתוכם ברי', הרי בהקפאה יתכן שהברי' עומדת בצורתה המקורית.
S7 · E4
October 19 · 1 hr 5 min
7.4 Noach 5787
1) One who made Kiddush before Musaf is advised to make Kiddush again after Musaf:[1] 2) Raspberries are reputed to be regularly infested. A whole bug is a ‘beryah’ and is therefore not boteil. If I puree the fruit, the bugs will not remain whole and will therefore be boteil. Am I allowed to solve the bug problem by pureeing the fruit?[2] 3) I am a Kohen. I was behind the Minyan when the time came for Duchenen. May I interrupt Pesukei deZimra, Birkos Krias Shma, in order to Duchan? And: does it make any difference if I am not the only Kohen?[3] 4) My community follows the Sefardi minhag, wherein Kaddish isn’t said after Oleinu. Before Oleinu, however, they recite a chapter of Tehilim, after which they say Kaddish Yosoim. Since I’m in the year of Aveilus ל"ע, the people are OK with me saying Kaddish again after Oleinu. But is it okay according to our guidance to say Kaddish twice?[4] 5) May I say a Brocho whilst I have a nicotine-pouch in my mouth?[5] 6) What is the brocho for Rice Krispies according to the AlterRebbe?[6] 7) In the evening I remembered that I missed saying the Morning Brochos that morning. May I still say them?[7] 8) A woman was given a Jewish name and was blessed with that name in Shul. She didn’t live for 30 days after the naming. Should that name be written on her gravestone?[8] 9) Feedback on saying HaGomeil when released from jail; 9 hadasim (סה"מ תש"ח ע'172) 10) Feedback on Mezuza affixed on Shabbos: [9] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] יש חשש שהקידוש לפני מוסףלא קיים בה מצותי', לכן מומלץ לקדש שנית אח"כ. [2] ג' דרגות: א) מוחזקבתולעים – אסור לרסק. ב) מיעוט המצוי – מותר לרסק, אבל לא לשם ביטול. ג) בחשש רחוק– מותר לרסק להישמר מחשש תולעים (פסקים ותשובות יו"ד סימן צט אות י). [3] בשוע"ר סי' קכחסמ"ג מורה לעלות אפילו באמצע תפלת י"ח – אם אמרו לו לעלות או שאין שםכהן אלא. ולענין קר"ש ופסוד"ז - ראה פסקי תשובות סי' קכח אות סה. [4] ראה אגרות קודש ח"הע' שיג. [5] ראה סדר ברכת הנהנין פ"א ס"יוי"א. [6] ראה או"ח סי' קעב ס"ב ובמג"אובמשנ"ב שם, שהביאו (מברכות נא, א) שצ"ל "ימלא פי תהלתך"(תהלים עא, ח). אכן באשל אברהם (שם מהדו"ת) תולה באם ידבר כן לחבירו. [7] המשנה ברורה (סי' נבסק"י) הביא בשם הגר"א שניתן לברך גם בלילה. דברי הגר"א הם לעניןברכת 'שעשה לי כל צרכי' במוצאי יו"כ. ובזה אין אנו נוהגים כדבריו (ספרהמנהגים ע' 47 – הוראת הצ"צ בשם אדה"ז).לענין אונן ר"ל כתבאדה"ז (סי' עא ס"ב) שאינו משלים אחרי הלוי', כי הי' פטור בשעת חיובן –כשקם ממטתו. בקצות השלחן (סי' ה) התיר לברך "כל היום". משמע דבלילה לא.שם מביא מדרך החיים להבחין בין שליש\רביע הראשון של היום לאחר כך. בר"ס מומבואר שברכות השחר מתקנו להשלים מאה ברכות. ומבואר שם דהיינו מערב עד ערב. מבואר שניתןלהשלים רק עד הערב. [8] בשו"ת אגורה באהלך (להר"מ פרקשנ"י) ח"א סי' נו האריך דאיכא למיסמך על שם החדש גם בלא ל' יום. וראהמהרש"ם ח"ג סי' רפו. ובשו"ת אפרקסתא דעניא (ח"ג יו"ד סי'רלג) מתיר נתינת שם עברי גם אחר המיתה. [9] למה לא הוי מצוה הבאהבעבירה? בשם ר"א וסרמן (קובץ הערות סי"א): להבחין קיום המצוה ובין הכשרהמצוה. י"ל כן בנדון מזוזה.
S7 · E3
October 12 · 1 hr 2 min
7.3 Breishis 5787
1) Preparing Hoshanos for young children; source in Yerushalmi:[1] 2) Our front yard has a very wide opening to the street - more than ten amos. We have gates, so when they’re closed we’re good. What about when they are opened?[2] 3) One who spent time in jail because of financial issues, does he recite ברכת הגומל when he is released?[3] 4) Why is there a strong preference to wear a Talis-Koton made of wool?[4] 5) Shmini Atzeres was on Shabbos. In error, I davened the Shabbos version for Mincha, but included Shmini Atzeres in the brocho Retzei. Was I yoitze?[5] 6) On Shabbos, 1st day of Succos, I bentschedLulav. When bentsching Lulav on Sunday, should I say the brocho of Shehecheyonu?[6] 7) In error, someone affixed a Mezuza on Sunday, 2nd dayof Succos. Does he have to take it down and then reaffix it on a weekday?[7] 8) A clean pot was left in the Succah on Shabbos morning, 1st day of Yomtov. May one lift it in order to respect the Succah, or that isn’t considered LeTzorech Mekomo?[8] 9) On Yom Kipur we had a four-hour break. When rewrapping myself with my Tallis for Mincha – must I recite a new brocho over the Tallis?[9] 10) Revisiting the question of giving out toys to children on Shabbos or Yomtov:[10] 11) End-knot of Rebbe’s Tzitzis was a triple knot. [11] Index to previous Panorama Shiurim: PanoramaIndex 2 - Google Docs To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] ראה ירושלמי ר"הפ"ד ה"ח – ש'ערבה' שייך גם לקטנים. וכן מנהגנו, ראה אוצר מנהגיחב"ד – תשרי ע' שלד. אלא שבקרבן העדה משמע שמטעם השתתפות הקטנים לכן הועברוהתקיעות למוסף. אליבי' גם הושענות צ"ל במוסף. על חילוקי המנהגים בהושענות אםאחר מוסף או אחר הלל – ראה ערוך השלחן או"ח סי' תרנט ס"ב. אכן דבריקה"ע מוקשים, כי בירושלמי משמע שהשתתפות הקטנים בתקיעות של שחרית היא שגרמהלאויבים לחשוש למרד. [2] מסקנת שו"ת מנחתיצחק ח"ו סי' לד דשפיר דמי. כי אף לשיטת החזו"א דהיתר דלתות לרה"רמיירי כשיש גם צורת הפתח, היינו לגבי היתר רה"ר, משא"כ בהיתר רה"י. [3] בדין "חבוש בביתהאסורים" (או"ח סי' ריט ס"א) מוסיף המג"א (שם סק"א)דהיינו בחבוש על עסקי נפשות. אבל אדה"ז (סדר ברכת הנהנין פי"ג ה"ב)הוסיף דה"ה בחבוש על עסקי ממון – אם היה מעונה בכבלי ברזל. בביאור הלכה השיגעל אדה"ז, שהרי בשאר המצבים לא דרשו מקרא כפשוטו, ומאי שנאבזה? בזה שאדה"ז דורש הפסוק, ראהלקו"ש חי"ז פ' אמור שיחה ד' הערה 24. [4] שוע"ר סי' טס"ד. [5] בס' שגיאות מי יבין(ח"ב סי' לה ס"ל) מורה לא לחזור, אבל י"א שחייב לחזור. לשוןשוע"ר סי' תפז ס"ג מטים דלא יצא, שלא הזכיר החג "כבר" בברכההאמצעית כ"א אח"כ. [6] ראה פסקי תשובות סי' תרסבס"א. [7] השווה ליו"ד סי' יאס"ב שהשוחט בשבת שחיטתו כשירה. [8] דין קדירה בסוכה – שוע"ר סי' תרלט ס"ב.במשנ"ב מהד' 'דרשו' סימן שח הע' 21 מביא מחלוקת פוסקי דורנו אם הסרת חפץהפוגע באוירה של שבת נחשבת "לצורך מקומה". אגב: מובא שהרב אלישיבז"ל התיר הבאת סיר לסוכה בשמע"צ להרוצה לישון בה, מדין טלטול לצורךגופה. [9] גם בהלכות ציצית שבסדור (ע' תרטז) ברור שלאחר כמהשעות צריך לברך שנית, גם אם נשארה עליו ט"ק. אך לא זו הדרך - לקצר התפלה שליו"כ להספיק הפסקה כה ארוכה. עדות לכך שאין אומרים 'עלינו' ביוה"כ עדאחר נעילה - כי אין "יציאה מבית הכנסת" ביו"כ. וכן מוכח בשוע"ר,שבר"ה מונה האפשרות למול אחר יציאה מביהכ"נ - כשמלים בבית. וביו"כאין אפשרות זו מוזכרת. ובס' המנהגים מחדש לעשות הפסקה לכל הפחות - ג' רביעי שעה.אבל ד' שעות! [10]אולי דין משלוח דורון תפילין ביו"ט - היינו בהשאלה. [11]תוד"ה לא יפחות מז', מנחות לט, א.
October 2 · 42 min
Shiur on Teffilos of Sukkos
In lieu of the weekly Shiur - which wasn't held tonight, due to the Seder of Hoshano Rabbo - I am pleased to share with you a Shiur that I gave on Wednesday, in the framework of the online Kollel Iyun Tefilo. My thanks are expressed herewith to Rabbi Betzalel Bassman נ"י for authorising the release of this Shiur to [hitherto ] non-members of the said Kollel.Wishing you all "a guten kvitel", and an inspiring Simchas Torah
S7 · E2
September 27 · 46 min
7.2 Erev Sukkos 5787
1) Why don’t we say Borchi Nafshi on Rosh haShono?[1] 2) In חמול על מעשיך there are two different sequences. Why the change?[2] 3) Why do we not bow at the mention of the Shem haMeforash at the Goralos?[3] 4) Why do lower our Taleisim for Maariv on Motzei Yom Kippur?[4] 5) Why are we particular not to have nine Hadasim?[5] 6) I need to repack hundreds of trays of eggs for distribution to poor families. The Bima in my ground floor ‘shul’ is the ideal height. May I use it for this purpose?[6] 7) My boss gave me a bottle of champagne. I poured a half a glass over a slab of meat in my crock-pot. I then noticed the words לא כשר on the bottle. What now?[7] 8) May one secure the Schach-mats with natural string?[8] 9) At our children’s activities on Yomtov, may we give each child a little toy?[9] 10) Is Weeping Willow valid for Arovo?[10] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] ראה שוע"ר סי' תקצאס"ו, וש"נ ללקו"ש חכ"ד ע' 222 ואילך. [2] ראה [3] ראה 'סדור רבינו הזקן'ח"ג ע' א'רנו הע' 143. [4] ראה ס' המנהגים (ע' 59),ובהערה 12 שם. [5] ראה ס' המנהגים (ע' 65). וראה אבן עזרא שמות ג,טו. [6] ראה פסקי תשובות סי' קנדשלמפה יש דין תשמישי קדושה, ולבימה יש דין תשמיש דתשמיש. ושם מבוא שזה מותר בתשמיששל חול, אך לא לשימוש מבוזה. להוסיף: כאן מעולם לא נשתמש בבימה זו, וע"שבפס"ת שהזמנה לאו מילתא. [7] בס' בין ישראל לנכרי(יו"ד סי' כו הע' כא) מביא צד להתיר כשיש במים ששה פעמים נגד היין (יו"דסי' קלד ס"ה), ונימא סלק את הבשר, ויבטל היין במים. עוד להעיר כי מסתבר שלאנגע אדם ביין הזה מעולם. [8] בשוע"ר סי' תרכט ס"ו מבואר שאין לסכךבחבלים של פשתן ושל קנבוס, אבל אפשר בשל גמי וסיב. דין דבר המעמיד – שם סי"אואילך. [9] בס' ארחות שבת פכ"ב ס"נ מתיר נתינתפרסים לילדים בשבת. בשוע"ר סי' תקטז ס"ג מתיר לתת מתנה של תפיליןביו"ט, בגלל שזה גורם שמחת יו"ט. וקשה משם סי' שו סי"ז אוסר קנייתד' מינים ביו"ט. [לענ"ד, שם מיירי שישלם כסף, אבל במתנה מותר]. ומהשאסרו לתת דורון-דרשה בשוי"ט – דחק שם לומר שהתם ההנאה היא לטווח-ארוך,משא"כ בנדו"ד. [10]בשוע"ר סי' תרמז ס"ב מכשירבתלמים קטנים. בס' כשרות ארבעת המינים (ע' קכה) פוסל בגלל התלמים, ע"ש.ולענ"ד יש להכשיר במקום הצורך.
S7 · E1
September 19 · 57 min
7.1 Haazinu - Shuvo 5787
1) What is the significance of the posuk אור זרוע לצדיק said at the beginning of Kol Nidrei?[1] 2) Why are we not particular to begin Kol Nidrei during daytime?[2] 3) Is Hatoras Nedorim valid if done at night?[3] 4) During the blessing of the Kohanim, our custom is not to say ברוך הוא וברוך שמו. Others do. What’s the reason for our minhag?[4] 5) I noticed small holes in the margins of our Sefer Torah. May it still be used?[5] 6) Is it permitted to wear Tzitzis without an undershirt?[6] 7) What is the correct timing for a Bris to be done on Yom Kippur?[7] 8) Chabad custom is that a Chosson wears a Kittel for the Chuppah, and consequentially, he does not wear a Kittel for the first Yom Kippur after the wedding. What is the protocol for a 2nd marriage?[8] 9) Many years ago my neighbor permitted me to drive my car thru his driveway. May he now insist on me paying for this benefit or do I have Chazoko?[9] 10) A frum man wasn’t able to wear Tefilin when he prayed Shacharis. Should he make a point of wearing Tefilin for Mincha?[10] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] יש כוונה בסדורהאריז"ל, וקשור כנראה עם אחיזת הס"ת. ויש מקשרים עם ר"ע, ושהואנהרג על קידוש השם ביו"כ. מסופרי זמנינו: להתחיל התפלה בשמחה ובבטחון. [2] דין אמירת 'כל נדרי'מבעוד כתבו הרמ"א (סי' תריט ס"א), והובא בשוע"ר (שם ס"ד). ולאנהגנו לדקדק בזה (אוצר מנהגי חב"ד – תשרי ע' רב). ונלענ"ד ד"מבעודיום" דידהו היינו לפני השקיעה דר"ת. והיו פורשים ממלאכה לפני השקיעההנראית, כך שגם עם הדרשה שלפני 'כל נדרי' נשאר להם זמן עד שקיעה דידהו. כך שלמעשההכל נוהגים אותו דבר. [3] מפורש להיתר בשו"עיו"ד סי' רכח ס"ד. [4] כן הופיע עתה בהגהותכ"ק אדמו"ר מוהרש"ב נ"ע ע"ס כף החיים (פאלאג'י). וכן הואבספר המנהגים ע' 59 (ע"פ קונטרס קיג, הופיע בשנת תשי"ג – ונמצאבסה"מ תש"ד). בלקוטי תורה להאריז"ל לפרשתנו: "ברוך הוא"קאי אעצמותו; "ברוך שמו" קאי אכינוי. במקדש בירכו הכהנים בשם המפורש(סוטה לח, א). א"כ לא היה מקום שהנוכחים יענו בהוב"ש בברכת כהנים. [5] ראה שו"ע או"חסי' לב סי"ג; שוע"ר שם סט"ז. [6] ראה פסקי תשובות סי' חאות כב שמותר מעיקר הדין. [7] בשוע"ר סי' תריט ס"ג: אחר קריאת התורה,ובזה ב' מנהגים: לפני או אחרי 'אשרי'. אם המילה במקום אחר: אחר חזרת הס"תלהיכל. ואילו בר"ה (סי' תקפד ס"ט): אחר הקריאה, לפני תק"ש. ואםהמילה במקום אחר, מלין אותו אחר היציאה מביכ"נ. בלבושסי' תצב, 'מי שבירך' למתעני בה"ב - אחר אשרי, לברך העם הס"ת בידו. בסי'תקצא ס"א: "שפיר טפי לומר 'אשרי יושבי ביתך' מיד אחר שקראו בתורה, קודםהמילה, כמו בשבתות אחרות שבשנה". טעם לסמיכות 'אשרי' אחר הקריאה בתורה – בסי'רפו ס"א. [8] עיקר מנהגנו – בספר המנהגים ע' 76. כאשר כברהחזיק לעשות דבר מצוה [לעולם] אין לו להתבטל ממנו לעולם. [9] לפי מתיבות המשפט סי' קמ ביאורים אות יט משמע שישלו חזקת תשמישים. [10]סדור אדה"ז סוף הלכות תפילין;מחנה ישראל (לה'חפץ חיים') פ"א ס"ג (ע' קצב).
S6 · E46
September 14 · 50 min
6.46 - Pre-Rosh haShono 5786
1) Poskim say that one praying Selichos alone should omitthe paragraphs that are in Aramaic. But how does that reconcile with our reciting (the 1st) Yekum Purkon alone?[1] 2) May one carry freely within a fenced-in public park?[2] 3) I have a Yemenite-style Shofar, enhanced with silver rings. Is it okay to use for Rosh HaShono?[3] 4) I have a Tehillim that has a Rebbe’s dime laminated into the cover. Is the sefer Muktzah?[4] 5) In our school lunchroom, the sinks and toilets are below the level of the city sewer line. The wastewater therefore drains into a sewage/ejector pump, which is activated when the tank fills to a certain level. Is there any issue with using the sinks or flushing the toilets on Shabbos, which may causethe pump to activate?[5] 6) In Selichos, why do we repeat the phrase דפקנו דלתיך, and why is the repetition said in the reverse order?[6] 7) Two sentences that were omitted in earlier editions of our Selichos:[7] 8) Feedback re. reciting והוא רחום with feet together: until what point does this apply?[8] 9) Feedback re. cutting the need to round off the corner of a blanket: 10) When Rosh haShono is on Shabbos and we don’t blow the Shofar, why then do we still recite the Pesukim of Shofaros in Musaf?[9] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] זה שהיחיד לא יאמר"מחי ומסי" מקורו בשל"ה (מס' ר"ה), והובא בלוח כוללחב"ד. וקשה: למה בסדורו, הניח אדה"ז לומר "יקום פורקן"(הראשון) ביחיד? בשוע"ר סי' קא ס"ה מביא סברא להבחין בין תפלה הקבועהבצבור או לא. ומקורו ברבינו יונה, ברכות ז' ע"ב. בדוחק י"ל ש"מחיומסי" אינה "תפלה הקבועה בצבור". [2] פסקי תשובות סי' שנח:במתיר. [3] ראה שוע"ר סי' תקפוס"ד להדר בשופר של איל דייקא. ושם סט"ז דן בציפוי, אם משנה את הקול. [4] פסקי תשובות סי' שחסמ"ז מקיל בזה. [5] פתרון פשוט: לחבר המשאבהלשעון-שבת והיא תרוקן כל 4 שעות (לדוגמא). [6] א) הדופק על דלתותבהמ"ק שלמטה, תפלתו בדלתות בהמ"ק שלמעלה (כל בו); ב) ההיפוך הוא לחבר עםהחרוז הבא. [7] התיקונים הושלמו בסליחות – חב"ד מהדורת נ.י.תשס"ה. בגליון ספרי רשום לומר "עצתם . . תסכל", במקום "עצתהרעים . . תבטל". [8] בלבוש (קלד:א) כתב שג' זקנים תקנוהו, כל אחד חלק,ובכל חלק י"ח אזהרות. יעב"ץ מתנצל שלא דקדק אחר המספר. אך ברור דהיינועד "שמע ישראל . . ה' אחד". ובנוסח אשכנז נפילת אפים היא תיכף אחר כך,ואז בא הפיוט "ה' אלקי ישראל". הרי שזה חלק נוסף. [9] מאמר ד"ה יו"ט של ר"ה שחל להיותבשבת, שלהי שנת תשל"ט: ג' דרגות בשעשועים.
S6 · E45
September 6 · 49 min
6.45 Nitzovim-Vayeilech 5786
1) Feedback: Seder before Mincha in 770 on the 9th of Av 5747: https://link.jem.tv/iQxjfj 2) Overheard: One should avoid wearing new shoes on Shabbos. Please enlighten me:[1] 3) When receiving Malkos on Erev Yom Kippur, what is thecorrect posture?[2] 4) I have the possibility to do Kaporos, including a KosherShechita, but no option to Kasher. Is that valid? And what if I give the shechted chicken to a non-Jew?[3] 5) When the wall between two rooms was removed, when does the opening require a Mezuza and when not?[4] 6) At what point do we take the three steps before Shmoine Esrei?[5] 7) Why many of us aren’t particular about using a four-cornered blanket without Tzitzis?[6] 8) When several people are saying Kaddish unsynchronized, how do I go about answering Omein etc.?[7] 9) Should one say ברוך הוא וברוך שמו when hearing the name of Hashem uttered by the Kohanim during Birkas Kohanim?[8] 10) When saying והוא רחום on Mondays and Thursdays, need one stand with his feet together – as when praying Shmoine Esrei?[9] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] בשוע"ר סי' שגסט"ז הגביל דבר זה לנשים. בכל זאת, בפסקי תשובות (שם אות ו) חושש גם משום כאבמהנעל עד שיתרגל. ואף לגבי נשים כתב שם שעתה אין חשש שתלך יחף ברחוב מחמת כאבמהנעל. [2] בשוע"ר סי' תרזסט"ו: "לא יעמוד ולא ישב רק מוטה". ומקורו במשנה מכות פ"במי"ג. אך במטה אפרים (שם ס"ז) הבהיר עוד: "אלא מוטה ושוחה עלברכיו". וראה עוד אנציקלופדי' תלמודית כרך נ ע' תלח ואילך. [3] ראה השקו"ט בזה באתרASK THE RAVמספר 11187. לענ"ד, בלית ברירה הרי הנתינה לגוי אינה גרועה מזריקת הבני-מעיםלעופות. ובמקרה שאם יקדימו כמה ימים יהי' אפשר להכשיר, זה עדיף. [4] דין "לאחזוקיתקרה" מובא בשו"ע (יו"ד סי' רפו ס"ו) ביחס לאכסדרה. אבלה"ה בשאר מצבים, כאשר מטרת צורת הפתח היא רק להחזיק מה שלמעלה, ולא להפרדתשני השטחים זה מזה. וכ"כ בס' שכל טוב סי' רפו אות קכד – בשם שו"תמחז"א. וש"נ שכאשר צורת הפתח נעשית נעשה רק לנוי – שבס' חובת הדר(פ"ה הע' כב) התלבט בזה. [5] קצש"ע סי' יחס"ב חידש לפסוע לאחוריו באמרו "תהלות לא-ל עליון". בהנהגת כ"קאדמו"ר זי"ע היה בזה הבדל: עם הצבור, עשה כדברי הקצשו"ע; בהיותוש"ץ, פסע לאחוריו לאחר שסיים בקול "גאל ישראל" (הליכות מנחם פ"לס"א-ב). [6] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' כג. [7] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' לח. [8] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' נג. [9] תורת שלום – הגהות על כף החיים (פאלאג'י) הע' נז.
S6 · E44
August 29 · 57 min
6.44 Ki Sovo 5786
1) In the AR’s Sidur: וכן (נ"א: וכאן) שני כתובים.... Why do we have both versions?[1] 2) What are the guidelines for repurposing a church to be a Shul? [2] 3) I am reciting Tachanun and the Oron Kodesh is opened. Should I interrupt to stand up and say ויהי בנסוע הארון, or should I continue with Tachanun?[3] 4) I’m typically slower than the Chazan for Slichos. If I’mreciting a Piyut and the Chazzan prompts the congregation to say the 13 Midos – whilst I’m falling behind. Should I pause to join in saying the 13 Midos, or should I just keep saying Slichos at my own pace?[4] 5) A Jew lit the oven in a bakery. The oven was turned off and then rekindled. The Halocho considers the bread to be Pas Yisroel as long the oven hadn’t cooled off totally. How do we assess “cooled off totally”?[5] 6) On a fast-day, when the 13 Midos are read, the congregation say aloud beginning from Hashem Hashem, but in Tachanun and Slichos everyone begins with Vayaavor. Why the difference?[6] 7) The first Yehi Rotzon in the Morning Brochos – is it a separate brocho?[7] 8) Following on from Shabbos davening mix-up: What if I said Yishtabach and then realized that I hadn’t said Nishmas?[8] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] במהדורות קדומות של תו"כ ליתא לתיבה זוכלל. תוספת "וְכֵן" יכולה להתפרש שמדה זו היא בנוסף על מניןי"ג המדות. ואולי לכך דייק האריז"ל לומר "וכאן" – להבהיר שהיאאחת מי"ג המדות. בכך נשמר שהיא מקבילה למדת "ונקה" שבי"ג מדותהרחמים, שגם בה באה תיווך בין "ונקה" לבין "לא ינקה" (שבועותלט, א) – ראה 'עשירית האיפה' על תורת כהנים (להרה"ק מקאמארנא). וביאור"וכאן" הוא כפירוש רוו"ה, הובא בסדור אוצר התפלות ע' 168בשוה"ג. ואולי לכוונה זו הביא רבינו נוסח "וכאן" במוסגר, אע"פשאינו המובן הפשוט, כנ"ל. [2] במגן אברהם סי' קנדסקי"ז הביא בשם הרא"ם להקל – כי לא נעבד הבית מעולם. בביה"ל (שםסי"א ד"ה נרות) כתב דהמג"א מיירי בלא העמידו שם אליל, אבל אםהעמידו בו אליל הוי הבית משמשי ע"ז. ואז, אף לאחר ביטול, מאוס הוא לגבוה.ובשו"ת אגרות משה (או"ח ח"א סי' מט) נטה להחמיר מטעם הנ"ל.ובשו"ת מהר"מ שיק (יו"ד סי' קנג:ג) מקיל אין שם פולחן לאליל, והביתרק משמש את האנשים. וראה דברינו בנתיבים בשדה השליחות ח"ב פ"ו ס"ב.ועתה אוסיף (ואולי זוהי כוונת מהר"ם שיק): הפרוטסטנטים אינם סוגדים לאליל,ואמונתם היא במשהו הזוי. אז אין חפצא של ע"ז. אז י"ל דלא שייך גם דיןמשמשי ע"ז.להעיר שלענין משמשי ע"ז, המכירה הוי' כביטול (רמ"איו"ד סי' קמו ס"ח). [3] שו"ת שבט הלויח"ז סי' יב:ב, הובא בפסקי תשובות סי' קלא הע' 8. אך נראה שכשמוציאיםהס"ת חייב לעמוד. [4] שם ס"א. [5] ערוך השלחן יו"ד סי' קיב סכ"ז – בשםאסור והיתר [סו"ס מד]. [6] ראה 'סדור רבינו הזקן' ח"א ע' שמז בהע' 874בשם שו"ת רב פעלים ח"ג סי' ג. [7] ראה סדור רבינו הזקןח"א ע' לט הע' 54. [8] יאמר 'נשמת' אחר 'ישתבח' (שגיאות מי יביןח"ב סי' לח:ד).
S6 · E43
August 23 · 56 min
6.43 Ki Seitsei 5786
1) The lower hinge that holds the door of my fridge, is broken. The door of the fridge has a gusset all around that encloses a magnet. Effectively, the door could be offered onto the frame of the fridge-body and it will hold. May one doso on Shabbos?[1] 2) Reuven brings his Tallis & Tefilin bag into the Mikva dressing room – inside another bag. When challenged, Reuven says he’s had his Tefilin go missing four times! OK?[2] 3) At Mincha on Tisha b’Av, we start with Shir shel Yom (that was omitted at Shacharis). Do we preface with בית יעקב וכו', also omitted at Shacharis?[3] 4) Why isn’t Shir shel Yom said on Tisha b’Av in Shacharis? [4] 5) On Shabbos morning I was daydreaming and said Boruch sheOmar. I then realized that I had missed all the Tehillim added on Shabbos. Do I recite them now or not?[5] 6) May one use his Tzitzis to tickle someone in the ear?[6] 7) Feedback re. 2nd Chazan saying the Kaddish after U’Vo leTziyon:[7] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] ראה שוע"ר סי' שיגסי"ח שאסור להחזיר דלת לכלי שיש בו שיעור מ' סאה – משום בנין. [2] יש בזה ב' דינים: דין תשה"מ בחדר שיש בוכתבי הקודש; דין הכניסה בתפילין לביהכ"ס ולבית המרחץ. בדין הא' מותר אםהתפילין מונחים כיס בתוך כיס, וא' מהם אינו מיוחד. שוע"ר סי' מ ס"ג.בנכנס עם תפילין לבהכ"ס (בשוע"ר סי' מג) לא נזכר דין כיס בתוךכיס. [ושם (ס"ו) מחמיר יותר בשאר ספרים מבתפלין]. גם בדין מרחץ (שם סימןמה ס"ג) לא נזכר כיס בתוך כיס. אך בס'נימוקי או"ח סי' מג קרא תגר על האברכים המכניסים תיקי הטלית ותפילין לביתהמרחץ. וכתב שם: "אך יש לחלק בין דלעיל לענין תה"מ דחמיר, כיון שדינומגמ' (ברכות כה, ב), משא"כ לענין להכניסן בבית המרחץ". ומשמעדלגבי בהכ"ס ובית המרחץ שפיר איכא לסמוכי על היתר כיס בתוך כיס. והכי נהוגעלמא בלכתם בדרך, ובתוך התיק נצטיידו בספרי קודש, שבהצטרכם ליכנס לבהכ"ס -ואי אפשר להשאיר התיק בלי השגחה - מכניס התיק אתו וסומך להקל על זה שהםכבת"כ. ובנמוקיאו"ח שם אמר להשאיר הכל בפרוזדור. ואכן הכי נהוג עלמא. אך מה נעשה לאדם זהשכבר נגנבו לו תפיליו ד' פעמים. ומן הדין יש לסמוך להקל, מה גם שהתפילין מונחיםבג' וד' כיסים. בנמוקיאו"ח שם לא ניחא לי' לאשוויי תיק הטלית ככלי החיצון ותיק התפילין כתיקהפנימי, כיון שהפנימי בטל אל התפילין. אבל בשוע"ר סי' מ שם מבואר שגם זה נחשבכיס בתוך כיס, כל שהחיצון אינו מיוחד אליו. וראה גם במשנ"ב שם סק"ח. אךלהעיר שבשוע"ר שם פוסק כהמג"א, בכיס התפילין והטלית מונחים בכיס גדול –משווה הכיס הגדול כליין. אבל בפמ"ג ומח"הש שם כתבו שאם הטלית מונחבכיס מעל התפילין, הוי' הטלית ככלי נוסף. [3] בספר תפלות לתשעה באב(מהדורת חזק) הכניסו 'בית יעקב' וכו'. אבל בס' הלכות ומנהגי חב"ד (ע' 285 הע'104) נסתפק בזה, אולי פסוקים הללו הם בקשה שתתקבל תפלתו. ולפ"ד צ"בדילוגם בר"ח. ולענ"ד, פסוקים אלה הם הכנה ליציאה לשוק. משא"כ קודםמנחה. [4] צ"ע הדילוג בשחרית,שהרי כל שהוא מסדר היום אומרים גם בבוקר (שו"ע סי' תקנד ס"ד). וההשמטהשל שיר של יום וקטורת בשחרית של ת"ב (ראה רמ"א או"ח סי' תקנטס"ד), מסתבר שהוא מנוסח אשכנז, שאין להם קביעות לומר שיר של יום וקטורת בסוףשחרית בכל יום. [5] בפסקי תשובות סי' רפא הע' 35 כתב להשלים היכןשנזכר, ואפילו למתפללי נוסח ספרד (זולת האדרת והאמונה). ושוב מביא משער הכולל(יט:א) לאסור להפסיק, ואח"כ מביא מקצות השלחן (סי' פג הע' ב). (הארכתי בדברישער הכולל הללו אשתקד פ' מטות-מסעי). ולענ"ד להשוות לדברי אדה"ז בסדורבנוגע לעניית אמן באופן שיגרום לברך "על מצות תפילין", דאיכא לסמוכי עלמנהג המברכים ברכה זו בכל יום. וה"ה נימא בנדו"ד, לסמוך דלא הוי הפסק. [6] מפורש לאיסור בשוע"רר"ס כא. [7] קצות השלחן סי' כב סי"א. אשי ישראלפכ"ד הע' קנח. הערת ר"מ גורקאוו: הוכחה מהקדיש שאחר תפלת ערבית, שאינועל החזרה. מקור לזה שיש ב'ובא לציון' י"ח אזכרות – אבודרהם.
S6 · E42
August 15 · 43 min
6.42 Shoftim 5786
1) A comment of the Rebbe זי"ע on a phrase inMusaf of Rosh haShono:[1] 2) When mentioning [colloquially] Avodah Zoroh as “Elokim Acheirim”, we avoid pronouncing the word normally. Why so?[2] 3) One who travelled between Eretz Yisroel and the Diaspora during the period that the Torah Reading is different – is there a requirement to seek a way to hear ‘his own’ Torah-reading, or is hearing the local Torah-reading sufficient?[3] 4) When there are two ‘chiyuvim’ who wish to lead Shacharis, a popular compromise is that one leads until after the Repetition of the Amidah and the second one takes over for Ashrei, Uvo l’Tziyon. Someone asked: how does Kaddish said by the 2nd Chazan serve for the Repetition said by Chazan #1?[4] 5) In some Chabad Sidurim there is a note to stress the letter Samech in the word חסדו. What is the significance of this?[5] 6) What is the meaning of שמרה נפשי כי חסיד אני. I see conflicting views in the Meforshim, hence my request for clarification.[6] 7) Feedback to thread of Tzitzis that had unraveled within the knot:[7] 8) "לא תסור ימין ושמאל – אפילו יאמרו לך על ימיך שהוא שמאל". איך זה מתאים עם דין היודע בבית דין שטעו בהוראה, שאסור לו לסמוך על הוראתם? [8] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion - contact: dayan@lubavitchuk.com [1] ליקוטי שיחות ח"כ ע'342. [2] ראה לקוטי שיחותחכ"ד ע' 453 שהוא על פי הרמב"ן דברים כ"א, כב. ומשמע הכוונהשהבזיון לע"ז כולל בזיון לצד הקדושה. [3] ראה תו"מ תשמ"וח"ד ריש שיחת ש"פ ראה שמצות קריאת התורה אינה דוקא בפרשה של שבוע זה. עלהשתדלות היחיד להשלים פרשה שחסר – ראה ס' יו"ט שני כהלכתו פ"ט הע' לג[מא]. וכל זה ביחיד, אבל צבור שחסרו פרשה, נוהגים להשלים בשבת הבאה (רמ"א סי'קלה ס"ב). [4] מנהג ההחלפה ב"אשרי, ובא לציון" מובאבביאור הלכה סי' קלב ב'מאמר קדישין'. לענ"ד הש"ץ השני גם מוציא הצבורכהראשון, לכן יכול לומר ק"ת. אבל בגשר החיים (ל:ח:ג) בונה ההיתר על ה'קדושאדסידרא' – ובלבד שיאמר בקול. ובפסקי תשובות (סי' קלב אות כח) מזכיר שיש י"חאזכרות ב'ובא לציון' – כנגד תפלת י"ח. אבל מקורו נעלם. [5] "ידגיש הסמך של חסדו". הואלקוח מהערה ב'הלל' בהגדה של כ"ק אדמו"ר זי"ע. רש"י – בגליוןהרי"ף פ' היה קורא. כנסת הגדולה או"ח סי' נ. [6] ס' ישמיע כל תהלתו, תהלים מזמור פו. [7] פיצול הציצית היינו רקבשנים החוטין, לא בסיבים הפרטיים שבכל חוט. לקט ציונים על שו"ע אדה"זמהר"ל ביסטריצקי ע"ה. וכ"כ בפסקי תשובות סי' יא סי"ג. [8] ראה רמב"םהלכות שגגות פי"ג ה"ה. לקו"ש ח"ט ע' 322.
S6 · E41
August 9 · 58 min
6.41 Re’eh 5786
1) Does one who adopted a new name need to now rewrite their Kesuba?[1] 2) Is a plate broken at the engagement of a couple who were both married previously?[2] 3) Hayom Yom (19 Av) advises to study a chapter of Mishna when wearing Rabenu Tam Tefilin after Shacharis. Please enlighten:[3] 4) Does a married man recite a brocho each morning for the Tallis-Koton?[4] 5) Which brocho should be said when eating ice-cream that contains pieces of biscuit?[5] 6) May one give an Aliya to a man wearing shorts?[6] 7) Shnayim Mikro dilemma: Friday PM w. interruptions; Shabbos AM w/o interruptions.[7] 8) An Ovel RL endeavours to recite Kaddish 16 times daily.However, our current order of davening has 18 or 19 Kaddeishim per day. So why not skip the Mishnayos and the Kaddish thereafter?[8] 9) I volunteered to be Chazan for Shacharis and began saying the Kaddish deRabonon before Hodu. Then someone – who is saying Kaddish for someone who passed away – jumped in and started saying that Kaddish. Was I right to stop short?[9] 10) Feedback about clearing up on Shabbos after Kiddush: Ifthe cleaning-up is done by a non-Jewich worker, does that make it better?[10] 11) Clarification about the age from which Tznius for a child isrequired:[11] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] פתחי חושן – ירושה, ע'תרמ. [2] ראה נטעי גבריאל – נשואיןפמ"ט ס"ב שאין עורכים תנאים בזוו"ש. ואולי ה"ה לנדו"ד. [3] מוזכר גם בהגהות כ"ק אדמו"ר הרש"ב נ"ע על כף החיים (פלאג'י) סי' כו. [4] ראה 'היום יום' י"ד סיון; הגהות כ"ק אדמו"ר הרש"ב נ"ע על כף החיים (פלאג'י) סי' כ. [5] שערי הברכה פכ"ג (ע'תקסח). [6] בפסקי תשובות סי' צא אות ג מקיל בזה לתפלה, אבללא להיות ש"ץ או לעלות לתורה. אך הדבר באם תלוי היה עומד כן בפני אישיותנכבדה. וראה שיחות קודש תשמ"א ח"ב ע' 415. [7] אגרות קודש ח"ט ע'סג. [8] אולי: בכדי לומר קדישדרבנן באחרונה. והרי לפי האריז"ל קדיש דרבנן היינו קדישא דיתמי (ראה כף החייםסי' נה אות ך). שלפי הספרדים שאין אומרים קדיש אחר 'עלינו', הרי הקדיש דרבנן [בשחרית]שאחר 'קוה' היינו הקדיש בתרא. ויש לברר מנהג הספרדים בזה במנחה וערבית. [9] ראה המסופר בספרהמנהגים-חב"ד ע' 77. [10]א חי. [11]מענה כ"ק אדמו"ר זי"עבזה מופיע בלקו"ש חי"ח ע' 448. בס' נתיבים בשדה השליחות ח"ב ע' 156נסתפקתי אם הכוונה ללבוש או לזמר. עתה נתפרסם הרקע: מענה להרה"ח רד"בבוימגארטען ע"ה.
S6 · E40
August 2 · 50 min
6.40 Eikev 5786
1) When I do שנים מקרא, should I do both times with trop or isonce enough?[1] 2) One who missed Ya’ale v’Yovoi at Maariv of Rosh Chodesh“is not obliged to repeat the Shmoine Esrei”. Is he permitted to repeat if heso wishes?[2] 3) After Kiddush in Shul, our Ladies Auxiliary tidy up and wash the dishes. Isthat okay?[3] 4) For some reason I davened Musaf after Mincha. For וינוחו בו or בם, which do I follow?[4] 5) Should the Bal Korei be holding the Eitz Chaim when leining?[5]6) May I wear crocs or open-backed slippers in the street on Shabbos?[6] 7) Is saying "Good Shabbos” before Shabbostantamount to accepting Shabbos?[7] 8) May one embroider a new Poroiches during the Nine Days?[8] 9) When checking my Tzitzis, I noticed that the thread had unraveled within the knot:[9] 10) Feedback about chick-peas needing to be Bishul Yisroel:[10] 11) Feedback about Kiddush Shabbos day and someone else drinks the wine:[11] https://us02web.zoom.us/j/9764852268?omn=83012203069 Index to previous Panorama Shiurim: PanoramaIndex 2 - Google Docs To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] מחזיק ברכה או"ח סי'רפה סק"ח מזהיר לקרוא בטעמים. ואינו מבחין בין פ"א לפ"ב. וראהרשימת היומן ע' רכא. [2] בסדור דרך החיים – הובאבסדור תהלת ה' לפני 'רצה' - "אין צריך לחזור". אבל בשו"ע סי'תכב ס"א מבואר דאינו חוזר – אף באמצע תפלתו, וכמפורש בשו"ע סי' רצדס"ה (בשוע"רשם ס"ז). ובסדורי (ח"א ע' יז הע' 65) הבאתי שבכמה מקומות הלשון"אינו צריך" פירושו כבאידיש: "מ'דארף אזוי נישט טאן", היינושאסור לעשות כן. [3] ראה שמירת שבת כהלכתהפכ"ח ספ"ט. וגן בספ"ח שם אוסר לנקות אולם-שמחות בגמר השימוש בו. [4] בנעילה אנו אומרים "שבתות . . בם",והטעם "שהיא לאחר מנחה" (ס' המנהגים ע' 64). ועדיין יש לחלק, כי שםהיינו זמנה. [5] בשו"ע או"ח סי'קלט סי"א איתא שיאחוז בשעת הברכה. והיינו להעולה. אבל הטעם (ברמ"א שם) -"לא תמוש ספר התורה הזה מפיך, חזק ואמץ" – משמע גם על הקורא (בפרט לדעתהראשונים שעיקר הברכה של העולה היא במקום הבעל-קורא – כבשו"ת צמח צדקאו"ח סי' לה). וכן מנהג העולם. [6] באו"ח סי' שא סט"ז הביא הרמ"א שישאוסרים לצאת בשבת בפאנטיניש, הובא בשוע"ר שם סי"ב. בפס"ת )שם אות כד, בשם קצות השלחן סי' קטו הע' טו) מקיל. [7] כן סיפר הרה"ג ר'ישראל פרידמאן ע"ה בשם כ"ק אדמו"ר מוהריי"צ נ"ע, ור'זלמן יפה ע"ה בשם כ"ק אדמו"ר זי"ע (לקט הליכות ומנהגי שבתקודש (זליגסון) ע' 7. ויש לעיין אם יש ליזהר בזה גם בדיעבד, להימנע ממלאכה אחרישהתבטא "גוט שבת". [8] מנהג לא לטוות צמר קשורעם ביטול העבודה באבן השתיי' (שו"ע סי' תקנא ס"ח). האיסור לתפור בגדיםחדשים (שם ס"ז) משמע דהיינו בגדים דוקא. ולצורך נישואין מותר (משנ"ב שםס"ק מו). הנלמד מ"בצע אמרתו" = "בזע פורפירא דילי'", הואטעם ביטול מצות ציצית בשחרית של ת"ב (סי' תקנהס"א). [9] שוע"ר סי' יבס"ז. וכאשר הקלקול הוא בתוך הגדיל, הרי גם לא נשאר כדי עניבה – ראה סדור רבנוהזקן ח"א ע' פו ובהע' 131. [10]א) חשש בבתי-חרושת שאותם אדים וכו'משמשים מאכלות אסורות; ב) אם הם ראויים לאכילה ע"י שריי', הוי כנאכל חי?ולענ"ד צ"ל "נאכל" חי, לא רק "ראוי לאכילה" חי. [11]בפסקי תשובות סי' רפט:ג מתיר הדבר,כי דינו כברכת המצוות.
S6 · E39
July 19 · 1 hr 2 min
6.39 Devorim 5786
1) Explanation of a passage in Yechezkel’s description of the Third Beis haMikdosh.[1] 2) May I - due to a possible allergy to wine - make Kiddush on wine but have someone else drink it; for the night Kiddush and for the day Kiddush?[2] 3) I called up a Levi for the 2nd Aliya but then realisedthat he’s davening Shmoine Esrei. So, I motioned to another Levi instead. Should Levi #2 be called up by name?[3] 4) Do chick-peas need to be Bishul Yisroel?[4] 5) Is it proper to sing the Hu Elokeinu tune while the chazan sings his repetition? Similarly, re. Atta V'chartonu or other, when people sing and hence can't hear the Chazan.[5] 6) How important is it to have Kaddish said after each Sefer of Tehilim on Shabbos Mevorchim?[6] 7) Should we be saying ברכות התורה before saying Shema with a yid on mivtzoim?[7] 8) Most kids in the day-camp where I work are from non-frum homes. They bring their own food. Should we say brochos with the children over [probably] non-kosher food?[8] 9) If we don’t have a Minyan of men fasting: 1) should the Chazan include Aneinu; 2) should we have Krias haTorah? [9] 10) Feedback about knocked over wine-spill on to someone’s clothing:[10] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] פרק מב, ה-ו. [2] מפורש בשוע"ר סי'ערב סי"ב. [3] ראה שערי אפרים שער א'ס"ה וס"כ שיש לקרותו בשם, כי הלוי הוא נוכח ואין חשש לעז. ורק כשאינו שםאז לא יקראו לב' בשם, משום לעז (שם סי"ט). [4] אף שנאכל חי, הרי אחרהייבוש צריך בישול (ערוך השלחן יו"ד סי' קיג סט"ו). ולכאורה הוא גם עולהעל שלחן מלכים. וכל שכן כשנעשה חומוס – ראה פסקים ותשובות (יו"ד שם אות חוהע' 81 שם). אך במקום הצורך חזי לאצטרופי שיטת מו"ר ב'חשב האפוד' (ח"אסי' ) להקל בירקות בשימורים כעין ההיתר של פת פלטר. [5] מנהג שירת הצבור בעת התפלה מובאבשו"ע או"ח סי' תקס ס"ג ובמשנ"ב שם ס"ק יד. וראה דברינוב'סדור רבינו הזקן עם ציונים מקורות והערות' [ח"ג ע' א'נג] בהלל הע' 26.וי"ל: א) ט' שומעים הקרובים לש"ץ שומעים את קולו; ב) אין חובה לצבורלשמוע קטעים אלו. [6] ראה קובץ מכתבים שבסוףתהלים 'אהל יוסף יצחק'. [7] בשו"ע או"ח סי' מז ס"ח מסתפקהמחבר אם קר"ש נחשבת כלימוד התורה – לדין הצמדת לימוד התורה אחרי ברכת 'אהבתעולם'. [8] מחלוקת רמב"ם וראב"ד, הל' ברכותפ"א הי"ט. דיון בצמח צדק – פס"ד (או"ח ע' ו, טור ג-ד). נתיביםבשדה השליחות ח"ג סי' ו. [9] בשו"ע סי' תקסו ס"ג מצריך י' מתענים.בשערי תשובה הביא י"א שבת"צ כיון דקביע א"צ י'. אבל הוא מצריך רובעכ"פ. וי"א דדי בג' מתענים. הצ"צ אולי סמך עליהם לצירוף. ראהנתיבים בשדה השליחות ח"ב ע' 54-5. [10]העירני אחד התלמידים שאין זו גרמא,רק כח-כחו. נחלקו הראשונים אם הפטור של כח-כוחו נאמר רק ברוצח בשגגה – אם חייבגלות, או גם בנזיקין בכלל. ראה פתחי חושן – נזיקין פ"ג הע' א:ה (ע' נט). עודראיתי (מחנה אפרים הל' שומרים סי' לט) שבדבר הנופל מידו מבלי שהרפה ידו ממנו, אינונחשב אדם המזיק (הובא בפסקי המשפט סי' שפד:ג). והרי כאן נפלה הכוס של יין.
S6 · E38
July 12 · 57 min
6.38 Matos-Masei 5786
1) From the newly-released notes of the Rebbe Rashab נ"ע on the Kaf haChayim (Falagy): The sequence of bowing at end of Shmoine Esrei and end of Kaddish:[1] 2) May one cater an indoor event during Succos – for people who would otherwise use a non-kosher caterer?[2] 3) To be able to light candles on the eve of the 2nd day of Yomtov we light a Yohrzeit candle before Yomtov starts, to last until the following night. The flame went out - but I haveanother candle alight: may I light another Yohrzeit candle for the said purpose?[3] 4) May I Daven on the bus that is full of people dressed like they’re going to the beach?[4] 5) Our custom is to wash Mayim Acharonim just the fingertips. Some quote the Arizal to say it is imperative to wash the entire fingers.[5] 6) Feedback on Havdolo for children on Sunday morning:[6] 7) Clarification of widows-peak dilemma: 8) Feedback re. Voice to Text: Video streaming is not affected by the changes in scenery; voice-recognition is affected. Also, there’s the technology that does the conversion from voice to text. [Upon reflection: it is at leastcreating short-term script]. 9) Feedback to the bearing of torches in the Beis haMikdosh on Shabbos: Their torches were made of cloth doused in oil, not a lamp filled with oil. 10) Feedback to a recent Ribbis question: Two well-known Lubavitch Chassidim had a doubt about a debt of $5k. This was resolved by giving that amount to Tzedoko and in Heaven the merit would be given to whoever was entitled to themoney. To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] ע' סח. ובהערותהמו"ל מציין לדברינו ב'מילואים' לסדור רבינו הזקן (ח"ג ע' א'תקמדואילך). על ההבדל בין סיום קדיש לסיום תפלה רצה המו"ל לומר שבקדיש אינוכ"עומד לפני השכינה". [ודבריו תואמים המנהג שהבאתי משו"ת ישכילעבדי, להבחין בין קדיש תתקבל לשאר קדישים]. הארכתי בנושא שלהי מנ"אתשפ"ד. [2] ראה שוע"ר סי' תרמס"ד (בדין אם ובנה הקטן שהגיע לחינוך) שלהניח מאכל לפניו בתוך הבית לא הויכמאכיל דבר איסור בידיים. ולענין מסעדה בשרית למכור בשר מן ר"ח אב ואילך, ראההצדדים לקולא בשערים מצויינים להלכה סי' קכב סק"ו. בנדו"ד זה גם לאמאכיל, רק מאשר הכשרות. לאידך זה חילול השם וכו'. ומצד שני, יש חשש שיוותרו עלכשרות לגמרי. ידוע שהנו"ב התיר לספרים היהודים שבעירו לישאר פתוחיםבחוה"מ "מטעם כמוס". שמועה רווחה דהיינו בגלל שהיהודים המגלחיםזקנים במועד בלאו הכי, אם אין ספר יהודי פתוח, ילכו לספר גוי והוא יגלח להם בתער.ושמעתי שאדה"ז אמר על פסק זה "יפה כיוון". [3] ראה שוע"ר סי' תקכזסכ"ט. היתר שבות דשבות לצורך מצוה – סי' שז סי"ב. היתר זה הוא רק בשעתהדחק – סי' שג קו"א א'. [4] ראה שוע"ר סי' עהס"א-ב; נתיבים בשדה השליחות ח"א פ"ז. [5] בכף החיים (סי' קפא אות טו"ב) כתב לשפוך עלי"ד פרקי האצבעות. גם המשנה ברורה (שם סק"י) קרא תגר על הממעטים בנטילהזו (הובא בקצות השלחן סי' מג הע' ח). אבל כמנהגנו (היום יום ד' כסלו) כן הוא בכףהחיים להר"ח פאלאג'י (סי' כה), וכבר כתב כן החיד"א (הגדה ש"פ שמחתהרגל) – ליטול רק ראשי האצבעות. [6] אכן יש שתלו זאת בזה שהבדלה באיחור היא בגדרהשלמה (כדעת שו"ת חתם סופר, או"ח סי' קיז), משא"כ לאדה"ז (רצזס"ח) – שגם המזיד יכול להבדיל ביום ראשון. ברם בשו"ת שבט הקהתי(ח"ו סי' קנב) מקיל מכיון שאין זה הרגילות להבדיל ביום ראשון. ואין להרגילהקטן בכך.
S6 · E37
July 5 · 57 min
6.37 Pinchos 5786
1) Siyum on Rambam Hilchos Beis haBechiro:[1] 2) Between the removal of my Rashi Tefilin and the donning of Rabenu Tam’s, my Tallis felI off. Should I put on the Tallis again; with or without a brocho?[2] 3) The Head-Tefilin are supposed to be placed above the hairline. My hairline is lower in the middle but then becomes narrow [AKA Widow’s peak]. Does the entire base (Titura) of the Tefilin have to placed where hair grows, or will it suffice if the middle of the Tefilin is above the hairline?[3] 4) Our Chabad House has a CCTV camera, monitoring the entrance. May we use it to identify who is coming to join us for Davening, i.e. when seeing a familiar face, someone will open the door manually?[4]5) Someone is totally deaf, but he has a hand-held device that transfers voice to text. May one speak to him on Shabbos?[5] 6) Is there a permissible way to send a Sefer Torah overseas without carrying it personally?[6] 7) Are nicotine pouches permitted on a fast-day?[7] 8) On these very late Motzoei Shabbos, my nine-year-old son goes to bed without hearing Havdolo. Should I encourage him to make Havdolo on Sunday morning?[8] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion - contact: dayan@lubavitchuk.com [1] אע"פ שאין שבותבמקדש, לא התירו טלטול הנר. י"ל שזהו לפי שהשמירה היא חלק ממצות הבנין, ובהלא הותרה העבודה בשבת (לקו"ש חכ"א ע' 238 ואילך). וא"ת טלטול נר שלשמן אסור מה"ת, מכבה ומבעיר. י"ל דאפשר בנחת (ראה שוע"ר סי' רעזס"ג). שם ברישהשיחה מונה מספר ההלכות קל"ז. אך לפנינו הן קל"ו. גם צ"ב ההפניי'לריש מכילתא, שם נאמר על בחירת אהרן, וכאן על בחירת הלויים. ואכמ"ל. [2] ראה מה שהבאתי בסדור רבנוהזקן ע' קב סוף הע' 192. וראה סה"מ מלוקט ח"ד ע' שז – במעלת לבישתטו"ת לעת התפלה. [3] מחלוקת הפוסקים – ראהפסקי תשובות סי' כז אות יח. [4] בשו"ת בצל החכמהח"ו סי' סה משווה הדבר למסתכל במראה. ולא נחית לצד האלקטרוני שבזה. אבלבשו"ת תשובות והנהגות ח"ג סי' קיט מתיר רק כשאינו מתכוין להצטלם. וכןהוא ברבבות אפרים ח"ג סי' רמז בשם רשז"א ועוד. ודלא כמו שציטט בשמםלהיתר בפסקי תשובות סי' רעז הע' 73. [5] לפי ה'בצל החכמה'הנ"ל יש מקום להתיר. אבל לאינך – הרי נהנה. [6] ראה שו"ע יוד סי'רפב ס"ג; נטעי גבריאל – הכנסת ס"ת פכ"ח. [7] המשנה ברורה (סו"ס תקנה) הביא איסור בזה בשם[שיירי] כנסת הגדולה [סי' תקסז הגב"י ג]. שם האריך בדין טעימה, שי"א שלאהותרה אלא בתענית שצריך קבלה. עוד שם התריע דהמתירים ביו"ט ובתענית – סתריאהדדי. וראה פסקי תשובות סי' תקנה הע' 13 שי"א שדברי הכנסת הגדולה היו עקבש"צ שר"י. [8] ראה המובא להקל בזה בפסקיתשובות סי' רצו אות יט ובהע' 182 דלא שמענו חינוך להשלים מה שחיסר. ואכן לא שמענושילד זה יצטרך להתפלל עוה"פ תפלת י"ח מפני שחיסר תפלת ערבית.
S6 · E36
June 26 · 47 min
6.36 Chukas Bolok 5786
1) The brocho HaGomel is said upon recovering from illness totally. Following a journey it is to be said within three days of arrival. But elsewhere we learn that it takes three days to recover from a journey?[1] 2) I design websites. A church wishes to employ my services. May I do this?[2] 3) Are there guidelines for women and girls drinking wine or spirits?[3] 4) Our Chabad House is within an Eruv. One of our sponsors wishes to have a birthday party in the Chabad House on Shabbos afternoon and to give each participant a take-home gift. Is there a way that can be done? [4] 5) Sitting at a sheva brochos, I knocked over indirectly a glass of wine and the wine spilled on my neighbour. The glass had a long stem and very small circular base. Am I obligated to pay for the cleaning of his suit?[5] 6) I had to interrupt Shmone Esrei to use the bathroom. Upon return, do I start the Amidah from the beginning; 3 steps again? [6] 7) I found money in a place where I put money that either I owe someone or I'm saving for a specific purpose. I can't remember whether this money is owed or not. I don't want to owe the money, but nor do I want to pay Ribbis. Please advise.[7] 8) I trained as a Shoichet and in order to keep up my skill I gooccasionally to a non-kosher abattoir. Should I say a brocho before shechting there? [8] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] הדין של ג' ימים הובאבשו"ע סי' ריט ס"ו. ויסודו הוא הך דעירובין (סה, א) שהבא מן הדרך פטורמן התפלה לג' ימים. א"כ לכאורה זה שייך רק לבא מן הדרך. אבל אדה"ז(סבה"נ פי"ב ס"ה): "יצא מהסכנה". ובשו"ע סתם. אבלמדוייק מלשון מגן אברהם (שם סק"ו) דמיירי ביצא מהסכנה. אבל במקורו – בכנסתהגדולה (או"ח שם, הגב"י) מפורש דמיירי בבא מן הדרך. וא"כ צ"ע. [2] בדומה לכך דן בשו"תאגרות משה (יו"ד ח"א סי' עו), כי הוא רק מסייע, וזה מותר לגביעכו"ם. לכן מן הדין הוא מתיר, אבל הוא מבהיר שהוא דבר מכוער. [3] במגן אברהם סי' קעסק"ז מתייחס לנשים נשואות. א"כ לרווקה אין דבר ברור להלכה. אבל פשוטשהשכרות גם לרווקה מגונה מאד. [4] איסור נתינת מתנה בשבתמובא בשוע"ר סי' שו סט"ו. היתר ע"י זיכוי – פסקי תשובות שם אות כב.דין זיכוי לקטן מפורש בקידושין מב, א. [5] לדעת האחרונים, היזק שלגרמא בשוגג ובאונס, פטור אפילו מדיני שמים (פתחי חושן, נזיקין ג, לט). לבד אולילפנים משוה"ד. [6] שוע"ר סי' קדס"ד: לא הפסיק בדיבור ושהה לגמור את כל תפלת העמידה, חוזר לראש התפלה; לא שההכל כך, אינו חוזר כלל. [7] בס' ברית יהודה (פ"הס"י) מתיר. [8] בגליון מהרש"א יו"ד ר"ס יט הביאמשו"ת שער משפט שלא לברך. אבל בשמלה חדשה שם ס"ב כתב לברך כל שיכוללבודקה.
S6 · E35
June 21 · 35 min
6.35 Korach 5786
1) Unusual Mesorah about the words כל עצמותי תאמרנה: [1] 2) In our community we have mostly Israeli students, and they are doing Krias haTorah according to the schedule of Eretz Yisroel. Could I have an Aliya in their Kriah?[2] 3) I need to refill our Mikva for use after Shabbos. If I set theheat to remain less than Yad Soledes Bo, may I run water on Shabbos?[3] 4) May my business employ an AI answering service to service clients contacting us over Shabbos?[4] 5) AI answering service charges per minute. May I provide such a service over Shabbos?[5] 6) My parents are aging and need substantial care. May I use my Maaser money to fund the support they require? [6] 7) A woman comes to Shul on Shabbos and the Minyan is saying Musaf, but she hasn’t davened Shacharis: should she join and daven Musaf or should she do Shacharis?[7] 8) I had to interrupt Shmone Esrei to use the bathroom. Upon return, do I start the Amidah from the beginning; 3 steps again? [8] 9) Revisit the package delivered on Shabbos in my front yard: [9] https://us02web.zoom.us/j/9764852268?omn=87263391522 Index to previous Panorama Shiurim: PanoramaIndex 2 - Google Docs To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] תהלים לה, ח. ראה במנחתשי שתיבת 'כל' מוטעמת וגם מנוקדת בקמץ-רחב. בדפוס שקלאוו אין מקף; בתורה-אור ישמקף. [2] בס' יו"ט שני כהלכתו(פריד, פ"ט סט"ז) מתיר לעלות במצבים דומים. [3] בשוע"ר סי' תקגס"ג אוסר לחפש בס"ת מיו"ט לשבת הסמוכה לו. וראה גם פסקי תשובות סי'שב אות יז. [4] נראה לדמות למה שהתירבשו"ת מהרש"ג (ח"ב סי' קיז, הובא בשש"כ פכ"ט סכ"ח)להשאיר פתוח מכונת-מכירה אוטומטית לשבת, כי לא איכפת להמוכר מתי יקנו המוצרים.[משא"כ באתר של מוזיקה וכיו"ב, שזמן השימוש עיקרי הוא]. [5] לפי המדובר לפני שבועיים:שירות רחבה הכוללת שעות של שבת, גם נחשבת הבלעה, אע"פ שהתשלום של שבת ניכר,ה"ה כאן. [6] בס' צדקה ומשפט פ"גס"ח מתיר. והא דאיתא (קידושין לב,א) "תבא מארה למי שמפרנס או"א מןהמעשר", י"ל דהיינו מעשר עני ממש, משא"כ מעשר כספים. [7] בס' הליכות ביתה (סימן ו, ו) מביא מחלוקת האחרונים אם נשים חייבות בתפלת מוסף. לכן מסתבר שתידחה מוסף מפנישחרית. [8] ראה ג' שיטות בשוע"רסי' קד ס"ד. אכן בסדור אדה"ז סוף הלכות ברכות השחר הורה שכל שיוכללהעמיד עצמו עד סוף התפלה, אל יפסיק אפילו בפסוקי דזמרה. [9] לפי שוע"ר סי' שעבס"א אסור להכניס מהחצר לבית דבר שהובא מחוץ לעירוב.
S6 · E34
June 14 · 31 min
6.34 Shelach 5786
1) As a newcomer to keeping mitzvos, I am trying to learn the brochos by heart. May I say Hashem’s name properly whilst memorising the brochos?[1] 2) May one marinade fish on Shabbos?[2] 3) I made a batch of dough and separated Challoh. I then made another batch of dough and then combined the two doughs together. How do I separate Challoh from the second dough?[3] 4) When someone is away from home for Pesach, in a different time-zone: does the Chometz need to be sold according to his location or the location of the Chometz?[4] 5) Our community has an Eruv. On Shabbos Amazon left a parcel on our doorstep, an expensive alarm clock. Is there a heter to move it indoors – to protect it from theft and from rain?[5] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] בשו"ת אגרותמשה או"ח ח"ב סי' נו מקיל אף בגדול. אבל בשוע"ר סי' רטו ס"גאוסר. וש"נ לאגרות קודש ח"ג ע' קלח. ושם: א) בקטן הוא תמיד לאבשעת קיום מצוה. ב) זה שעונים אמן על ברכת תינוק, הוא בגלל שזה יישום חובת החינוךשל האב. ג) מחנך אחר אינו מחוייב מצד חינוך. מצדו אין הבדל בין בשעת קיוםהמצוה או לא. לכן מותר ללמד התינוק ברכות גם בלא עת קיום המצוה. ד) לכן גם האביכול ללמד ברכה לבנו שלא בשעת קיום מצוה. ע"כ. ובעת קיום המצוה מותר לברך אתובשם, כמ"ש בשוע"ר סי'תפד. [2] בשוע"ר סי' שכאס"ה מקיל בבשר – שאין המלח משנה טבעו, רק טעמו. וכן משמע במשנ"ב שם ס"ק כא– רק סמוך לסעודה. [3] שו"ע יו"ד סי'שכד סי"א. וכ"כ הרי"י בלוי בס' מלוא העומר פי"ג ס"ב.בט"ז סקי"ב שם: "לפי שעושה הכל טבל". [4] לעיין שלחן מנחם ח"בע' דף רצד. שם פשיטא לי' שלא יחול איסור על חמץ בבוקר של ערב פסח בגלל שהבעליםבאופק מוקדם יותר. ומ"מ יש להסתפק אם רשאי הוא למכור חמצו הנמצא כאןאע"פ שכבר חל על המאכל איסור חמץ. [ואם חמצו הוא באופק מוקדם ממנו, אולי אינויכול למכור במקומו, אחרי חלות האיסור במקום החמץ]. וצ"ע שלפי זה אדם עובר על"לא יראה לך" ומבטל מצות "תשביתו" אע"פ שמותר לו עדייןלאכול חמץ! [5] לפי שוע"ר סי' שעבס"א אסור להכניס מהחצר לבית דבר שהובא מחוץ לעירוב.
S6 · E33
June 6 · 48 min
6.33 Behaalosecho 5786
1) As a sideline I research topics and write up my conclusions, for which I am paid per hour. Is it okay for me to invoice for hours of research done on Shabbos?[1] 2) Does a disused doorway, blocked by furniture, still need to have a Mezuzah?[2] 3) In the verse "לא יכבה בלילה נרה", some Sidurim have BaLayloh, others have VaLayloh:[3] 4) How do I calculate Maaser for investments that keep onreinvesting their profits?[4] 5) How should Hashem’s name be said when praying in English: some Sidurim have HaShem, other A-do-noy, L-rd. Which is preferable?[5] 6) This Friday is Rosh Chodesh. If we start the meal early, do we say Yaale veYovo as well as Retzei in Birkas haMozon?[6] 7) Is there a concern of Yichud for one travelling alone by bus intercity?[7] 8) Correction to story about Friday-night Minyan bizmanoh in Long Beach NY: [8] To sponsor a Shiur – to honour a special occasion -contact: dayan@lubavitchuk.com [1] ראה שמירת שבת כהלכתהפכ"ח סס"ד שכאשר העבודה הוא חלק מהתחייבות רחבה, זה נקרא 'הבלעה' ומותרלקבל תשלום לשעות השבת. וכן יש להבין בשוע"ר סי' שו ס"ט. [2] ביו"ד סי' רפוסי"ז מבואר שפתח שאין רגילים בו פטור ממזוזה. וראה פתחי שערים יו"ד סי'רפו סי"ז; שכל טוב יו"ד שם ס"ק רמד. ואע"פ שכלי המכיל מ' סאהנחשב כבנין, אבל לא שמענו שלהזיז כלי זה ייחשב כסתירה. בדיני ממונות, העובדא שלאפרץ את הפצימין מראה שעדיין במחשבתו לחזור ולפתוח הסתימה. וכן מצינו לענין התופרכנף הטלית, שלא נפטרה מן הציצית, מטעם הנ"ל. [3] בכמה ספרים היא דגושה,הגם שהיא סמוכה לה"א של "יכבה", בגלל הטיפחא שהוא טעם מפסיק. ברםבטעמי אמ"ת זו טרחא שהוא טעם מחבר. [4] נראה שבכל שנה כשרואה כמהרבית הרויח בשנה זו, יפריש 10% למעשר – ראה ס' צדקה ומשפט פ"ה ס"ו. [5] אחר הופעת סדור תהלת ה'בתרגום אנגלי (תשל"ח) הרעיש רש"פ בוגומילסקי שי' אודות השם 'לארד',שאינו תרגום מדוייק וגם חשש שיכוונו לאותו האיש. כשהראו לרשפ"ב שבחוברת'ברכות ותפלות' שי"ל ע"י המל"ח בתש"ג כתוב "ל-רד",כתב לכ"ק אדמו"ר זי"ע התנצלות על השגותיו, וזכה למענה מפורט (והארעינינו בתורתך, ע' רכד – מהערה"ת מאריסטאוו, שבט תש"מ). בשנתתשמ"א פנה הרש"פ להרב יאללעס (שו"ת דברי אפרים אליעזר סי' יד) ואלהרב ליעבעס (שו"ת בית אבי ח"ד סי' א), וגם אל הגר"מ פיינשטיין (לפיעדות אחיו, דודי הר"מ בוגומילסקי נ"י בפתח ההגדה שלו - 'כי ישאלך בנך',ושם כתב שהגרמ"פ הסכים על ידו). דיון על שם 'ל-רד' כבר מופיע בשו"תתשובות והנהגות ח"א סי' קכח). כמה שנים אח"כ תירגם הר"ע שוחט אתההגדה וכתב Hashem.כ"ק אדמו"ר זי"ע מעיר כי יש מתפללים באנגלית. ועדיף לכתוב 'לארד'וכל שכן G-d.מענה זה מודפס בלקו"ש חכ"ד (תשמ"ה). משמע דלא חש לכל הנ"ל.בהגדת הרמ"ב הנ"ל מתרגם A-do-noy. הרעיון להכניס השם בלה"ק בתוך תרגוםלעז – כבר מופיע בשו"ת בית יצחק (או"ח סו"ס י). ולענ"ד זהצורם, כעין דין כתב מנומר (ראה שו"ע יו"ד סו"ס רעט). והרש"רהירש בסדורו תירגם הוי' ג-ט, וגם אלוקינו תירגם ג-ט, אלא שבשם הוי' כתב השםבאותיות איטליות. [6] ראה ספר השיחות תש"דע' 40. והוא דלא כדברי קצות השלחן סי' מז הע' כב. וראה בארוכה נתיבים בשדה השליחותח"ב סי' ג. [7] בספר דיני יחוד (מאתידידי הרנ"ד דובאוו נ"י) הערה 249 מביא מס' מנחת איש ליזהר מאיסור יחודבקבוצת בנות הנוסעות באוטובוס למקום שאין עוברים ושבים, שיש איסור יחוד עם הנהג.אך שם יש מצב של יחוד, שכולן קבועות במקום אחד. משא"כ ברכבת של רבים, היינוכפתח פתוח לרה"ר, כיון שיש עולים ויורדים תדיר. אך לפי זה יש לשאול, למה איןאיסור יחוד במטוס, כשכל שאר הנוסעים הם פרוצים? והרי מפורש ברמ"א (אה"עסי' כב ס"ה) לאסור בפרוצים אפילו הם עשרה. וצ"ע. [8] לדברי נין של הרבנעמצאוו, רעיון איחור קב"ש מאוחר הי' זה על דעת הסבא עצמו, לא שכ"קאדמו"ר זי"ע ביקש הדבר ממנו.

Showing 1–20 of 31 episodes