Devenir

VIDA Y PENSAMIENTO

Vida y pensamiento forman una unidad compleja. Lejos de oponerse uno a otro, como los dos términos contradictorios de una relación dialéctica, que debería resolverse, en última instancia, a favor de la Razón, ambos se caracterizan por pasar incesantemente el uno dentro del otro y relanzarse mutuamente. "Un paso en el pensamiento, un paso en la vida" como dice Deleuze.

La vida, en tanto que factum primitivo, irreductible e indeducible, excede siempre las categorías ideales de la inteligencia. En efecto, si la vida es en su esencia proceso, creación y movilidad, y si la inteligencia, la razón representativa, solo puede en virtud de su carácter fundamentalmente estático y analítico, pensar lo moviente a partir de lo inmóvil, entonces la inteligencia, o razón representativa, pasa necesariamente al lado del movimiento vital, así como de la naturaleza del cambio y de la duración que ése implica. Lo que es otra manera de decir que la razón es una eflorescencia de la vida, un subproducto de su evolución creadora. Por ello, lo que hace falta convenir es que la vida siempre envuelve y desborda la razón, la inteligencia o el conocimiento, por todas partes. Dicho esto, la vida no deja de ser el origen y destino del pensamiento, la vida activa el pensamiento y el pensamiento a su vez afirma la vida. La cuestión es adquirir un conocimiento de las potencias del cuerpo, que se sitúan más allá de las condiciones dadas del conocimiento que de él tenemos, para descubrir asimismo las potencias de la mente que escapan a la conciencia...

Julien Canavera, ensayo sobre Gilles Deleuze "pensar problemáticamente"

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September 18 · 2 hr 2 min
2. Multitud y Pueblo
LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes Fundacion de los Comunes TEMPORADA 5. MULTITUD y PUEBLO. ¿Cómo puede una multiplicidad actuar en común y ser efectiva? EPISODIO 5.2 Introduce y tutoriza: Michael Hardt (profesor de Literatura en la Duke University en Carolina del Norte, filósofo político y crítico literario) El concepto de multitud no contradice la noción de pueblo. Al contrario, rechaza la representación y la construcción ideológica del pueblo como una unidad, reconociendo su multiplicidad. La multitud se relaciona de forma similar con la clase. Es un concepto de clase que enfatiza la multiplicidad de su composición. En este seminario exploraremos dos vertientes de la multitud como concepto filosófico y proyecto político. Por un lado, la multitud busca reconocer un hecho real y existente: la irreductible multiplicidad del campo social y, más aún, del campo de la liberación. La clase trabajadora no solo es internamente múltiple, sino que también debemos reconocer la liberación de clase como una corriente dentro de un campo de luchas de liberación relativamente autónomas, que incluyen, entre otras, las luchas feministas, antirracistas y queer. Por otro lado, la multitud es un proyecto organizativo que intenta articular diversos elementos y luchas sin unificarlos bajo la hegemonía de ninguno. Plantea un problema filosófico y político complejo: ¿cómo puede una multiplicidad actuar en común y ser efectiva? Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas". A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren.
September 18 · 1 hr 48 min
1. Multitud y Pueblo
LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes Fundacion de los Comunes TEMPORADA 5. MULTITUD y PUEBLO. ¿Cómo puede una multiplicidad actuar en común y ser efectiva? EPISODIO 5.1 Introduce y tutoriza: Michael Hardt (profesor de Literatura en la Duke University en Carolina del Norte, filósofo político y crítico literario) El concepto de multitud no contradice la noción de pueblo. Al contrario, rechaza la representación y la construcción ideológica del pueblo como una unidad, reconociendo su multiplicidad. La multitud se relaciona de forma similar con la clase. Es un concepto de clase que enfatiza la multiplicidad de su composición. En este seminario exploraremos dos vertientes de la multitud como concepto filosófico y proyecto político. Por un lado, la multitud busca reconocer un hecho real y existente: la irreductible multiplicidad del campo social y, más aún, del campo de la liberación. La clase trabajadora no solo es internamente múltiple, sino que también debemos reconocer la liberación de clase como una corriente dentro de un campo de luchas de liberación relativamente autónomas, que incluyen, entre otras, las luchas feministas, antirracistas y queer. Por otro lado, la multitud es un proyecto organizativo que intenta articular diversos elementos y luchas sin unificarlos bajo la hegemonía de ninguno. Plantea un problema filosófico y político complejo: ¿cómo puede una multiplicidad actuar en común y ser efectiva? Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas". A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren.
September 18 · 1 hr 47 min
2. AMORyFAMILIA
LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes Fundacion de los Comunes TEMPORADA AMOR y FAMILIA. Las declinaciones políticas de la sexualidad EPISODIO 4.2. El valor político de la domesticidad moderna para la burguesía, la extensión de la domesticidad a la clase obrera y la vuelta del familiarismo con la “nueva derecha” Introduce: Fernanda Rodríguez López (profesora de filosofía en educación secundaria, participa en la Fundación de los Comunes) Lo que entendemos por amor es inseparable de la organización moderna de la reproducción social y de su específica división sexual del trabajo. El origen del amor romántico y el amor materno-filial de nuestros días se enraíza en el nacimiento de la familia moderna. En expresión del conocido historiador de la familia, Lawrence Stone, esta deviene “familia afectiva” y no ya una unidad de producción o de mera transmisión del patrimonio (lo cual sin duda es, aunque no exclusivamente). “¿Cómo se generó este amor?” es lo mismo que preguntarse “¿cómo se generó la mujer doméstica?” La genealogía de esa mujer cuidadora y “no trabajadora” es larga y cristaliza plenamente en una sola clase, la burguesía, la cual troca en un valor político la domesticidad y el amor romántico que la “funda” (al menos ideológicamente), con el fin de enfrentar a la aristocracia, de hacerse hegemónica. Esa domesticidad se extenderá a la clase trabajadora como forma de control político del insureccionalismo obrero y de aceptación de la disciplina fabril, lo que da algunas de las claves para entender las actuales batallas culturales en relación a la sexualidad y al género. En suma, el amor, la sexualidad, eso considerado tan íntimo, se declina en términos políticos, pues adquiere sus formas específicas en medio de las luchas de clase y en tanto instrumento de esos antagonismos. Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas". A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren.
September 18 · 1 hr 59 min
1. AMOR y FAMILIA
LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes Fundacion de los Comunes TEMPORADA AMOR y FAMILIA. Las declinaciones políticas de la sexualidad EPISODIO 4.1. La producción represiva del encierro doméstico de las mujeres, el Estado moderno y la burguesía Introduce: Fernanda Rodríguez López (profesora de filosofía en educación secundaria, participa en la Fundación de los Comunes) Lo que entendemos por amor es inseparable de la organización moderna de la reproducción social y de su específica división sexual del trabajo. El origen del amor romántico y el amor materno-filial de nuestros días se enraíza en el nacimiento de la familia moderna. En expresión del conocido historiador de la familia, Lawrence Stone, esta deviene “familia afectiva” y no ya una unidad de producción o de mera transmisión del patrimonio (lo cual sin duda es, aunque no exclusivamente). “¿Cómo se generó este amor?” es lo mismo que preguntarse “¿cómo se generó la mujer doméstica?” La genealogía de esa mujer cuidadora y “no trabajadora” es larga y cristaliza plenamente en una sola clase, la burguesía, la cual troca en un valor político la domesticidad y el amor romántico que la “funda” (al menos ideológicamente), con el fin de enfrentar a la aristocracia, de hacerse hegemónica. Esa domesticidad se extenderá a la clase trabajadora como forma de control político del insureccionalismo obrero y de aceptación de la disciplina fabril, lo que da algunas de las claves para entender las actuales batallas culturales en relación a la sexualidad y al género. En suma, el amor, la sexualidad, eso considerado tan íntimo, se declina en términos políticos, pues adquiere sus formas específicas en medio de las luchas de clase y en tanto instrumento de esos antagonismos. Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas". A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren.
September 18 · 2 hr 1 min
2.TRABAJO y EMPLEO
LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes Fundacion de los Comunes TEMPORADA 3. TRABAJO y EMPLEO. Del sinsentido del empleo asalariado al sentido comunista del trabajo Episodio 3.2 Introduce: Álvaro Briales Canseco (profesor de sociología del trabajo en la UCM, participa en el CS La Villana de Vallekas y en la Fundación de los Comunes) Trabajar, en el capitalismo, no es realizar una actividad que crea algún tipo de riqueza social en general. "Trabajar" no se refiere a realizar una actividad concreta determinada, no es saber hacer una cosa o la otra. No es saber hacer jardinería, fontanería, programación, filosofía, sino realizar una actividad que tiene "forma" de trabajo, a la que tendencialmente debe ajustarse tal actividad si quiere ser reconocida como "trabajo". La forma del trabajo implica llevar a cabo una actividad concreta en el tiempo determinado que marca la norma temporal de quienes realizan tal "trabajo". Y así, en el capitalismo, se ha terminado identificando trabajo con la "actividad" por excelencia, y, por tanto, el no-trabajo se entiende como "no-actividad". "No hacer nada" es sinónimo de "no trabajar", o lo que es lo mismo, no mover dinero: mientras, trabajar será, fundamentalmente, toda actividad que tenga un precio y, así, mueva dinero. En estas dos sesiones vamos a recorrer algunos de los significados fundamentales del "trabajo" y el "empleo" en el capitalismo, para después pensar cuál sería aquel "trabajo" del que nos querríamos liberar. En los bellos términos de Castoriadis; "Deseo, y pido, antes que nada, que mi trabajo tenga un sentido, que pueda probar para qué sirve y la manera en que está hecho, que me permita prodigarme en él realmente y hacer uso de mis facultades tanto como enriquecerme y desarrollarme. Y digo que es posible, con otra organización de la sociedad para mí y para todos. Digo también que sería ya un cambio fundamental en esta dirección si se me dejase decidir, con todos los demás, lo que tengo que hacer y, con mis compañeros de trabajo, cómo hacerlo." Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas". A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren. ¡Bienvenidas, bienvenidos, bienvenides a La subversión de las palabras 2!
September 18 · 1 hr 55 min
1. TRABAJO y EMPLEO
TEMPORADA 3. TRABAJO y EMPLEO. Del sinsentido del empleo asalariado al sentido comunista del trabajo LA SUBVERSIÓN DE LAS PALABRAS 2. Trabajo, amor y pueblo en tiempo de catástrofes Fundacion de los Comunes Episodio 3.1 Introduce: Álvaro Briales Canseco (profesor de sociología del trabajo en la UCM, participa en el CS La Villana de Vallekas y en la Fundación de los Comunes) Trabajar, en el capitalismo, no es realizar una actividad que crea algún tipo de riqueza social en general. "Trabajar" no se refiere a realizar una actividad concreta determinada, no es saber hacer una cosa o la otra. No es saber hacer jardinería, fontanería, programación, filosofía, sino realizar una actividad que tiene "forma" de trabajo, a la que tendencialmente debe ajustarse tal actividad si quiere ser reconocida como "trabajo". La forma del trabajo implica llevar a cabo una actividad concreta en el tiempo determinado que marca la norma temporal de quienes realizan tal "trabajo". Y así, en el capitalismo, se ha terminado identificando trabajo con la "actividad" por excelencia, y, por tanto, el no-trabajo se entiende como "no-actividad". "No hacer nada" es sinónimo de "no trabajar", o lo que es lo mismo, no mover dinero: mientras, trabajar será, fundamentalmente, toda actividad que tenga un precio y, así, mueva dinero. En estas dos sesiones vamos a recorrer algunos de los significados fundamentales del "trabajo" y el "empleo" en el capitalismo, para después pensar cuál sería aquel "trabajo" del que nos querríamos liberar. En los bellos términos de Castoriadis; "Deseo, y pido, antes que nada, que mi trabajo tenga un sentido, que pueda probar para qué sirve y la manera en que está hecho, que me permita prodigarme en él realmente y hacer uso de mis facultades tanto como enriquecerme y desarrollarme. Y digo que es posible, con otra organización de la sociedad para mí y para todos. Digo también que sería ya un cambio fundamental en esta dirección si se me dejase decidir, con todos los demás, lo que tengo que hacer y, con mis compañeros de trabajo, cómo hacerlo." Continuamos con este curso en el empeño de construir un "Diccionario filosófico-político para emancipaciones contemporáneas". A lo largo de los meses de enero y febrero abordaremos tres nuevas temporadas: la primera, dedicada al trabajo y al empleo; la segunda al amor y la familia; la tercera, al pueblo y a la multitud. Recorreremos, así, las declinaciones políticas de estas palabras en realidades concretas situadas en diferentes épocas históricas; los intereses de orden que esconden, las posibilidades de ruptura que abren. ¡Bienvenidas, bienvenidos, bienvenides a La subversión de las palabras 2!
September 12 · 1 hr 17 min
Rubén Blades, músico y actor: “Nunca es demasiado tarde para ser feliz”
Rubén Blades, músico y actor: “Nunca es demasiado tarde para ser feliz” AprendemosJuntos «Nunca es demasiado tarde para ser feliz». A los 78 años y a las puertas de sus últimas giras, Rubén Blades repasa la vida que ha quedado en sus canciones: la abuela que le enseñó a leer, el 9 de enero de 1964 que despertó su conciencia y el origen de canciones tan emblemáticas como «Pedro Navaja» y «Amor y Control». El autor de «Pedro Navaja» habla sin adornos sobre la gratitud y la justicia social. Recuerda cómo pasó de repartir el correo de Fania a convertirse en uno de los artistas más importantes de este sello discográfico y cómo llegó a entablar amistad con personajes como Gabriel García Márquez. También cuenta por qué le cedió «El Cantante» a Héctor Lavoe, qué significó Willie Colón en su vida y qué legado le dejó su madre, Anoland. Habla de su responsabilidad al escribir sobre lo que ocurre a su alrededor y de la importancia de seguir aprendiendo con humildad. Una conversación con un artista que, después de tantos años de carrera, sigue creyendo que «uno tiene que tratar de ayudar en la manera que pueda». Una charla para quedarse, volver a sus canciones y recordar que nunca dejamos de aprender. CAPÍTULOS 00:00 La vida te da sorpresas 0:24 «Mi nombre es Rubén Blades» 2:23 El primer sueño: no morirme 4:40 De cartero a la Fania 8:11 El 9 de enero de 1964 11:21 El hallazgo de la música de Brasil 15:33 «Amor y Control», himno familiar 27:00 «Pedro Navaja» y la servilleta 37:47 Sus últimas giras 39:40 Willy Colón, Celia y Héctor 46:49 García Márquez, «GGMA» 1:05:56 Su abuela y la justicia social 1:13:49 Su última canción: «Maestra Vida» En Aprendemos juntos descubrirás las historias más inspiradoras y los contenidos más útiles para afrontar tu día a día, animándonos a luchar por una sociedad más inclusiva y respetuosa con el planeta. #Aprendemosjuntos #BBVA #RubenBlades #Música #Cultura #Salsa SÍGUENOS TAMBIÉN EN: Instagram: / aprendemosjuntosbbva TikTok: / aprendemosjuntosbbva Facebook: / aprendemosjuntosbbva Spotify: https://open.spotify.com/show/07rXxtO... Web: https://aprendemosjuntos.bbva.com/
September 12 · 1 hr
Me llenaron la arqueología de BULOS
PutoMikel Qué es ciencia, ¿y tú me lo preguntas? (resubido porque se borró una sección cosa sin querer) PutoMikel analiza los métodos utilizados para difundir desinformación histórica en redes sociales. Mediante la explicación del método y el rigor académico, este análisis expone cómo identificar argumentos pseudocientíficos, cuestionar fuentes no fiables y comprender la importancia del contexto al investigar el pasado para evitar caer en teorías sin respaldo. The Book: La guía definitiva para reconstruir la civilización de Hungry Minds es un libro de mesa de centro de lujo, lleno de ilustraciones hechas a mano y de ideas para expandir tu mente. Si te gustan los regalos originales, los libros premium, o si simplemente te gusta pasar horas aprendiendo cosas nuevas, esto es para ti. Usad el QR o entrad a este enlace https://mdsh.io/putomikel Código: PUTOMIKEL10 para un 10% de descuento @HungryMindsArt #thebook #hungrymindsbooks #howtorebuildcivilization #hungryminds #hungrymindsthebook Apóyame en Patreon: patreon.com/putomikel 00:00 Intro 02:45 El método histórico 09:03 Magufos de Instagram 23:25 The Book 24:56 Rigor y "Ciencia oficial" 33:26 Negacionistas 43:41 Validez y veracidad 46:30 Vendehumos históricos 55:43 Conclusiones 59:18 Créditos Bibliografía: Derricourt, R. 2012. Pseudoarchaeology: the concept and its limitations. Antiquity, 86(332), 524–531. Haraway, D. 1991. Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvención de la naturaleza. Cátedra Lenzi, A. 2008. The Uruk List of Kings and Sages and Late Mesopotamian Scholarship, Journal of Ancient Near Eastern Religions, 8 (2): 137–169, Marsh, E. (2012). The Founding of Tiwanaku. Ñawpa Pacha, 32(2), 69–187. https://doi.org/10.1179/naw.2012.32.2.69 Rivara de Tuesta, M.L. 2000. Pensamiento prehispánico y filosofía colonial en el Perú. Lima, FCE, Tomo I, pp. 98-132. Saber, S. 2025. ḏꜣjsw: The Personification of Creation Utterances. Archaeopress: 255-271. Traité, J. y C. Sanz de Bremond. 2023. El olor de la Edad Media. Ático de los Libros.

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